Vayetzei

В вечерней молитве Шабата произносим: «Благословил его из всех дней и освятил его из всех времён (зманим)». А «времена» (зманим) обычно означают святость трёх паломнических праздников (шалош регалим), и их святость тоже включена в святость Шабата. То есть святость праздника Песах — это тема избавления из Египта, и она заключена в корне святости Шабата, как сказано (Шабат 118б): «Если бы Израиль соблюдал два Шабата как должно, тотчас были бы избавлены». А в Тикуним (тикун 21) сказано: «И потому сказали прежние: если бы Израиль соблюдал один Шабат как должно, тотчас были бы избавлены». И «сказали прежние» на самом деле намекает на толкование вышеприведённой Гемары, ибо это в действительности одно и то же: два Шабата тоже означают один Шабат, называемый «Шабатотай» (Мои субботы). Как толкуется из написанного: «Которые будут хранить субботы Мои (шабтотай)» (Шмот 31:13) — имея в виду две святости: Шабат Высший и Шабат Нижний. Как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 5б) на стих «Субботы Мои храните» — то есть «hей» высшая и «hей» нижняя. Ибо «hей» нижняя — это аспект раскрытия Царства Небес (Малхут Шамаим) в душах Израиля. И от этого проявляется страх (йира) в душах Израиля, как сказано: «И если Господин (Адоним) Я — где страх предо Мною?» (Малахи 1:6). И как сказано в начале «Орах Хаим», что когда человек примет к сердцу, что Царь царей стоит над ним, — тотчас придёт к нему страх и стыд и т.д. И суть этого страха — в сердце, как сказано (Йома 72б) на стих «Приобрести мудрость, а сердца нет» (Мишлей 17:16) — о занимающихся Торой, в которых нет страха Небесного, который называется «сердцем» (лев). А «hей» высшая — Бина — сердце (либа), то есть когда страх уже приобретён во внутренней точке сердца. А «hей» нижняя намекает на страх во внешнем [аспекте сердца], и потому сказали мудрецы (Иерусалимский Талмуд, Дмай): «Трепет Шабата — на простолюдине» — то есть аспект страха во внешнем [слое] сердца. И это подобно сказанному (Авот, гл. 3): «Всякий, кто принимает на себя ярмо Торы, — снимают с него ярмо мирских дел (дерех эрец)». А выше (гл. 2) сказано: «Прекрасно изучение Торы с мирским занятием (дерех эрец), ибо труд обоих заставляет забыть грех». И выходит, что нужно ярмо мирских дел вместе с Торой. Однако это лишь после повреждения Адама, которому было сказано: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Берешит 3:19). И это тоже было ему во благо, как сказано: «Как наставляет человек сына своего, Господь, Б-г твой, наставляет тебя» (Дварим 8:5). Как мы говорили о предсказаниях этого мира, упомянутых в увещеваниях (тохахот), что они не являются наградой за заповеди, ибо «в этом мире нет [награды]», а главная награда — в мире грядущем. Но это — то, чем Всевышний помогает человеку: «Если по уставам Моим будете ходить» (Ваикра 26:3) — то есть когда мы примем на себя ярмо Торы, тогда изольётся на нас всё необходимое для этого мира в изобилии, чтобы не отвлекало нас от соблюдения Торы. И несомненно, мы не распустимся в вожделениях этого мира, раз нашей целью будет принять ярмо Торы. Но в обратном случае, не дай Б-г, — необходимо наказывать страданиями нехватки изобилия этого мира, и всё это для нашего блага, чтобы мы не распространились, не дай Б-г, в вожделениях этого мира. И таково же дело Адама, создания рук Святого, благословен Он: «И поместил его в Ган Эден, чтобы возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15) — то есть принять на себя ярмо Торы в повелительных и запретительных заповедях (Зоар, ч. 1, 27а). И при таком положении не нужно было никакого труда ради пропитания. Но после повреждения, когда в него вошло знание противоположного, — стало необходимо: «В поте лица твоего будешь есть хлеб». И всё это ему во благо, чтобы не распространился в вожделениях этого мира, и как сказали мудрецы: «Труд обоих заставляет забыть грех». И так же сказали (Брахот 58а): «Сколько трудов трудился Адам, прежде чем нашёл хлеб для еды» и т.д. И вот, во всём Израиле в целом в день Шабата снимают с них ярмо мирских дел, ибо им запрещено совершать какую-либо работу ради пропитания. Ибо они принимают ярмо Торы в соблюдении Шабата, в аспекте «Помни» (Захор) и «Храни» (Шамор), которые были произнесены единым речением (Рош а-Шана 27а). То есть «Помни» — это пробуждение, чтобы привлечь на себя святость Шабата в действии, со стороны человека, как сказано (Торат Коаним, начало Бе-хукотай): «'Помни' — можно подумать, в сердце? Но когда сказано 'храни' — вот хранение в сердце уже сказано. Тогда что я исполняю 'помни'? — Чтобы произносил устами». То есть человек должен произнести устами благодарность Всевышнему в освящении дня (кидуш): «Который освятил нас... и Шабат святой Свой с любовью и благоволением дал нам в наследие». И вот в первых скрижалях было сказано «Помни», ибо тогда было до повреждения, и было «высечено на скрижалях» (Шмот 32:16) — слова Торы были вырезаны на сердце, и достаточно было душе лишь помнить устами святость Шабата, нисходящую свыше, и она была хранима, чтобы не было забвения, ибо это место, где нет забвения, как сказано в Зоар а-Кадош. В отличие от [времени] после повреждения, когда нужно также хранение в сердце в каждый миг дня Шабата, чтобы не было забыто из сердца, ибо малейшим движением можно прийти к обязанности грехоочистительной жертвы (хатат) — как в случае «бедняк протянул руку» и т.д. — через вынос [из владения], который является незначительной работой. И через это соблюдение Шабата во всех душах Израиля в целом они принимают на себя ярмо Торы, и через это снимают с них ярмо мирских дел. Но поскольку это лишь в аспекте внешнего [слоя] сердца, как сказано выше, — потому это действует лишь временно, ибо сразу после дня Шабата нужен труд мирских дел, ибо «труд обоих» и т.д. А если бы сыны Израиля соблюдали два Шабата — то есть чтобы [святость] была закреплена также во внутренней точке сердца, что есть аспект Шабата Высшего — «Бина — сердце» (либа), — тогда тотчас были бы избавлены полным избавлением. Ибо через то, что примут ярмо Торы воистину, до внутренней точки сердца, — будет снято ярмо порабощения с души полностью, то есть все виды стеснения и страдания святой души. Ибо все изгнания называются по имени Египта (Мицраим), по имени того, что они теснят (мецирот) Израиль (Берешит Рабба, гл. 16). И через то, что слова Торы будут приобретены во внутренней точке сердца, будет тогда полное избавление для всех душ Израиля, на что мы уповаем вскорости, в наши дни. Как сказано (Авот де-рабби Натан, гл. 20): «Всякий, кто вкладывает слова Торы в сердце своё, — упраздняют от него помыслы...» — и перечисляет восемь помыслов. И завершает: ибо написано в книге Псалмов: «Повеления Господа праведны, радуют сердце; заповедь Господа чиста, просвещает очи» (Теилим 19:9). Ибо то, что спасается от восьми вышеуказанных помыслов, намекается на вхождение слов Торы во внутреннюю точку сердца, которая есть аспект «Бина — сердце» — восьмая ступень. Ибо очищаются в нём все восемь качеств сердца — от аспекта Малхут — «hей» нижняя — внешнего сердца, до Бины — «hей» высшей — внутренности сердца. И это намекается в двух стихах: «Радуют сердце» и «просвещают очи». Ибо о помыслах противоположных сказано: «Не следуйте за сердцем вашим и за глазами вашими» (Бемидбар 15:39). И сказали (Брахот 12б): «За сердцем вашим — это помысел ереси, а за глазами вашими — это помысел греха», ибо «глаз видит, а сердце вожделеет». Но когда слова Торы входят в глубину сердца, рождается радость в сердце, и глаза освещаются видеть во всяком деле лишь Его Провидение, благословенно Его Имя, как сказано: «Поднимите ввысь глаза ваши и увидите: Кто сотворил это?» (Йешаяу 40:26). И так же сказано там о том, кто не вкладывает слова Торы в сердце, — что дают ему все восемь вышеуказанных помыслов. И завершается там: ибо написано в Мишне Тора (Дварим): «И будут... за то, что не служил ты Господу, Б-гу твоему, с радостью и с добрым сердцем» (Дварим 28:47). То есть главное намерение — чтобы служение было во внутренней точке сердца, и от этого рождается радость в сердце. И через это избавляются от всяких помыслов, теснящих и мучающих душу. И в особенности приходят к этому через святость Шабата, и он — «память об исходе из Египта».

И также святость праздника Шавуот — времени Дарования Торы — включена в святость Шабата, ибо все согласны, что в Шабат была дана Тора Израилю. И сказано в книге «Баир»: «Взял седьмой [свет] и поместил его на его место, а остальное спрятал для праведников» и т.д. Ибо в каждый день Шабата проявляется Скрытый Свет (Ор а-Гануз), [уготованный] для праведников в грядущем мире, который подобен миру грядущему. И также Скрытый Свет — это раскрытие Устной Торы, о чём сказано: «И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит 1:4). А святость праздника Суккот, в который произносим «время радости нашей» — больше, чем в остальные праздники, в которых тоже есть заповедь радости, — потому что в Суккот радость рождается сама по себе, от раскрытия славы Его Царства, благословенно Его Имя, в святые дни. Как сказано: «Да радуется Израиль Создателю своему, сыны Сиона да возликуют о Царе своём» (Теилим 149:2). «Радуйтесь, праведные, в Господе» (Теилим 33:1). И также в день Шабата установили произносить: «Да возрадуются в Царствии Твоём» — то есть хотя в нём нет заповеди радости, радость рождается сама по себе, от раскрытия славы Его Царства, благословенно Его Имя, как сказано: «В седьмой день возвысился и воссел на престоле славы Своей». И как толкуется (Сифрей, Бе-аалотха): «И в день радости вашей» (Бемидбар 10:10) — это субботы. То есть тогда радость — ваша собственная, от самой души, подобно сказанному (Седер Элияу Рабба, начало гл. 3): «Радость моя — изнутри страха моего». И вот «да возрадуются в Царствии Твоём» — в принятии ярма Его Царства, благословенно Его Имя, которое есть страх (йира). И вот также святость остальных святых собраний (микраей кодеш) включена в святость Шабата. Ибо святость Йом Кипура — это прощение грехов, и оно в особенности — в Шабат, ибо сказали (Шабат 118б), что даже [совершившему] идолопоклонство, как [в поколении] Эноша, — прощают ему через соблюдение Шабата. То есть это ещё большее достоинство, чем у Йом Кипура, ибо есть четыре вида искупления, и тому, у кого есть осквернение Имени Всевышнего, — Йом Кипур лишь задерживает [наказание] и не имеет силы искупить полностью. А в Шабат прощают даже идолопоклонство, как [в поколении] Эноша, в котором есть осквернение Имени. И также святость Рош а-Шана — Дня Памяти — «чтобы поднялась память ваша пред Ним во благо; а чем? — Шофаром» (Рош а-Шана 16а). А в день Шабата это в ещё большей степени. И потому, когда Рош а-Шана выпадает на Шабат, нет необходимости поднимать нашу память пред Ним, благословенно Его Имя, во благо через действие шофара, ибо это День Памяти по самой сути, как сказано: «И завершил Б-г в день седьмой» (Берешит 2:2), а Таргум Иерушалми переводит: «И возжелал (хамид)». То есть как бы творение обрело благоволение и привлекательность пред Ним в день Шабата. Как сказано (Берешит Рабба, гл. 9): «Мир мой, мир мой! О, если бы ты поднимал благоволение предо мною во всякое время, как поднял благоволение предо мною в тот час!» И потому произносим: «Желанным из дней назвал Ты его» (хемдат ямим), как объяснил Авудраам. Ибо весь день Шабата становится, так сказать, привлекательным пред Ним — всё творение шести дней Творения — чтобы быть помянутым пред Ним во благо. И вот «память о деянии Творения» (зехер лэ-маасе Берешит). А главное намерение — души Израиля, как сказано: «Берешит — ради Израиля, названного 'началом' (решит)».

А суть «благословил его из всех дней», что произносим в Шабат, — как бы ни понимать: что он благословлён больше всех дней, или что в нём заключена благословенность всех дней, — на первый взгляд, ни в одном из шести дней деяния не упомянуто благословение на сам день, а лишь благословение рыбам и человеку. В отличие от дня Шабата, о котором сказано благословение на сам день: «И благословил Б-г день седьмой» (Берешит 2:3). И это можно понять согласно сказанному (Бава Мециа 107а) на стих «И будете служить Господу, Б-гу вашему» (Шмот 23:25) — это чтение Шма и молитва. А чтение Шма — это Тора, как сказано: «Читающий [Шма] — как человек, читающий Тору» (Брахот 10б). И через чтение Шма утром и вечером исполняется «да не отойдёт [Тора]» (Менахот 99б). И через это «и благословит хлеб твой и воду твою» — это хлеб с солью и кувшин воды. То есть через Тору и молитву каждого дня благословляется пища каждого дня, ибо каждый день изливается особое благословение в пропитании человека. Как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 62а) на стих «И собирали по потребности дня в его день» (Шмот 16:4): «Не следует человеку варить пищу одного дня для другого дня». И в Мехильте на этот стих: «Тот, Кто сотворил день, сотворил и пропитание его». А в молитвеннике Рава [из Ляд] на стих «Из месяца в месяц его» (Йешаяу 66:23) — уточняет, почему сказано «в его [месяце]». И можно сказать, что «месяц» (ходеш) — от слова «обновление» (хидуш), и потому сказано «в его [месяце]» — намекая, что в каждом новомесячии (Рош Ходеш) есть иное обновление. Подобно тому, как у двенадцати месяцев года — у каждого свой особый порядок [букв] Имени Тетраграмматон, и своя особая буква из двенадцати простых, и свой особый орган, как сказано в «Сефер Йецира». И так же в каждом году в каждом Рош Ходеш есть новое обновление. И на это намекает также «и из субботы в субботу его» — что каждый Шабат имеет своё новое обновление святости. И потому называется «невестой» (кала) каждый Шабат, а невеста бывает лишь один раз — в семь дней пира, — но в каждый Шабат есть иное озарение святости, заново. И так же выражение «дело дня в его день» указывает, что ни один день не подобен другому, и в аспекте изобилия благословения тоже. Ибо Святой, благословен Он, не сотворил двух одинаковых дней, как сказано: «Обновляющий по благости Своей каждый день постоянно деяние Творения». И пища каждого дня принадлежит тому дню — давать жизнь человеку, как ему потребно в тот день (и объяснено в главе Толдот, речение 8). И таков простой смысл везде, где сказано «дело дня в его день», как, например, «не убавляйте от кирпичей ваших — дело дня в его день» (Шмот 5:19) — ибо дни не равны друг другу в длине и краткости, и по числу часов дня для работы — такова и сумма кирпичей. И потому сказано: «И будете служить Господу, Б-гу вашему» — то есть по мере обновления служения в душе через Тору и молитву — по этой мере изливается обновление благословения каждый день в пропитании пищей. Ибо до Дарования Торы Святой, благословен Он, обновлял каждый день деяние Творения через Тору, которую Святой, благословен Он, обновляет — Галаху каждый день в Небесном Суде (Берешит Рабба, гл. 49). А после Дарования Торы обновление Галахот было передано душам Израиля, и потому называются мудрецы Торы «строителями» (банаим) — занимающимися строительством мира (Шабат 114а), ибо строят каждый день тем, что в их душах есть обновление в словах Торы — вкусить новый вкус не по привычке, каждый день. И толкуют это из слова «и будете служить» (ва-авадтем) — что главное служение состоит в обновлении воли в душе сверх его природы. Как сказано на стих «Между служащим Б-гу и не служившим Ему» (Малахи 3:18): «Не подобен повторяющий главу свою сто раз повторяющему сто один раз... Пойди и научись от рынка погонщиков ослов...» (Хагига 9б). И написал автор «Тании», что поскольку было принято повторять главу сто раз, — один раз сверх привычки [уже] называется «служащий Б-гу», ибо в этом обновилась для него воля. И так же в деле служения молитвой — в каждой молитве каждого дня есть новый аспект. Как сказано в писаниях Аризаля, что бирур (прояснение) одной молитвы не подобен другой в деле вознесения миров. И по мере обновления в душе каждый день в Торе и молитве — по этой мере обновляется в нём изобилие благословения каждый день из шести дней деяния в его пище. А о дне Шабата сказано: «И благословил Б-г день седьмой». И сказали мудрецы (Берешит Рабба): «Благословил его маном — что порция его была двойной в канун Шабата, а также хлеб отличный по вкусу, запаху и виду» (как сказано в Мехильте). И потому произносим «благословил его из всех дней» — что всё изобилие благословения шести дней деяния, которое изливалось на души Израиля по мере их служения в Торе и молитве, — всё вбирается и включается в святость дня Шабата. И как мы сказали, что в вечерней молитве произносим «и отдохнут в нём (бах)» — в женском роде, принимающем изобилие благословения от всего служения прошедших шести дней деяния. А в утренней молитве Шабата произносим «и отдохнут в нём (бо)» — то есть святость Шабата тогда изливает изобилие благословения на все шесть грядущих дней деяния. И вот «благословил его из всех дней».