Vayetzei

«И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошёл в Харан» (Берешит 28:10). В Мидраш Рабба (сказано): разве только он вышел оттуда и т.д. Когда праведник в городе — он его великолепие (зив), он его величие (адар). Вышел оттуда — ушло его великолепие и т.д. И подобно этому — «И вышла из того места» и т.д. (Рут 1:7). Хорошо — там ведь не было никого, кроме той праведницы одной, но здесь ведь были Ицхак и Ривка и т.д. — не подобно и т.д. И вот, трудность в том, почему написано «и вышел», а следовало бы написать «и пошёл Яаков в Харан». Из этого следует, что его выход был делом особым, как написал Раши. И следует понять, почему выше, в главе Толдот, написано «и пошёл Ицхак к Авимелеху, царю филистимскому, в Грар» (Берешит 26:1), и не упомянут его выход из того места. А ведь там тем более следовало бы упомянуть его выход из того места, что ушло его великолепие, ушло его сияние, ведь там не остался никакой праведник на его месте, в отличие от здесь, где были Ицхак и Ривка, как вопрошает Мидраш Рабба, — только что «не подобно» и т.д. И почему выход не упомянут нигде, кроме как у Яакова и Наоми? Однако суть дела в том, по какой причине не сказано об отцах, что они были красотой (шуфрей) Адама, — только о Яакове, ибо сказано в Гемаре (Бава Мециа 84а), что он был подобен красоте Адама. А в Зоаре (ч. 2, 111а и далее) — что он был красотой и образом (диюкна) Адама в точности. То есть — как Адам до порчи (до грехопадения). И почему не сказано так об Аврааме и Ицхаке, которые тоже несомненно исправляли порчу змея? Ведь сказано в Мидраш Рабба (Берешит Рабба, глава 14): «Вот Я создаю Адама первым, чтобы, если он испортит, пришёл Авраам и исправил вместо него». И так же сказано в Зоаре (ч. 1, 128а), что сказал Авраам Адаму: «Я готов предстать пред Святым, благословен Он, ради тебя, чтобы ты не стыдился вовеки», смотри там. И так же Ицхак, мир ему, несомненно тоже исправлял порчу змея, только всё же исправление не завершилось, ведь ещё вышла нечистота (псолет) из их потомства. И лишь Яаков, мир ему, который был как Адам до порчи, как написал Раши из Берешит Рабба: «Ведь даже самый легкомысленный из легкомысленных не скажет так, а только — чтобы произвести потомство» и т.д. То есть он вообще не знал о наслаждении тела, которое является уловкой змея, — только сердце, чтобы произвести плоть, и не для чего другого, как будет в грядущем (как сказано в «Маор а-Нер», 137б). И поэтому ему не приходило на ум, что в этом есть стыд. Как у Адама до порчи, о котором написано: «И не стыдились» (Берешит 2:25). И так же сказано в Гемаре (Шабат 146а): «До трёх поколений не прекратилась нечистота (зоама) у наших праотцев» и т.д., смотри там. И даже по мнению того, кто говорит — до дарования Торы, — это касается лишь их потомства, у которого прекратилась в момент дарования Торы, как мы сказали, что и те и другие — слова Б-га живого. Но Яаков сам по себе был как Адам до порчи, и поэтому сказано в Гемаре и Мидраш Рабба о Яакове, что он был подобен красоте Адама, а в Зоаре — что он был красотой Адама в точности, и он — образ человека, что на Престоле. И по этой причине написано о Яакове о его выходе из Беэр-Шевы — чтобы сообщить нам, что пока он был в городе — он его великолепие (зив), а вышел оттуда — ушло его великолепие, ушло его величие. И так же упомянут выход Наоми, ибо тогда вышла и Рут, а в ней заключена душа Машиаха, который исправит всю порчу змея во всём народе Израиля. Ведь Яаков, мир ему, лишь он сам по себе исправил всю порчу и был как Адам до грехопадения. И так же он сделал, что ложе его было цельным — произвёл двенадцать колен, в которых не было никакого изъяна. И они удостоились в момент дарования Торы, что прекратилась их нечистота. Но всё же ещё есть претензии к его потомству от уловки змея — до тех пор, пока не придёт Машиах, который исправит всё, и все Израиль будут как Адам до грехопадения. И зарежет Святой, благословен Он, злое побуждение, и поглощена будет смерть навеки. И поэтому при выходе Рут, в которой заключена душа Машиаха, упомянут её выход, ибо он оставляет след — она великолепие (зив), а при её выходе ушло великолепие. И упомянут выход Наоми, ибо благодаря её стараниям она ввела её под крылья Шхины, и от неё произошёл Давид, который есть Машиах. И об Оведе написано в стихе: «Родился сын у Наоми» (Рут 4:17), и она вырастила его, как сказано: «И положила его к себе на колени, и стала ему кормилицей» (Рут 4:16). И поэтому упомянуто о Наоми — «ушло великолепие её» и т.д.

А у Раши упомянуты три выражения: «Когда праведник в городе — он его великолепие (год), он его сияние (зив), он его величие (адар)». И так же упомянуты все три в Мидраш Рабба Рут (только что там упомянуто также «он его слава»). Суть в том, что написано: «Господь, Б-г мой, Ты весьма велик, в великолепие (год) и величие (адар) облечён» (Теилим 104:1). И это согласно сказанному в Мидраш Рабба (конец главы Ваэтханан и Шир а-Ширим Рабба, 4): «Израиль увенчивает Святого, благословен Он, десятью одеяниями». То есть десятью Сфирот, которые Всевышний эманировал для сотворения мира, и они называются одеяниями. Царь облечён в десять одеяний. «Ты весьма велик» указывает на Кетер Эльон (Высший Венец), ибо это называется «великим» — то, что выше постижения. Ведь иначе он велик лишь по сравнению с тем, кто меньше его, а это неприложимо к Всевышнему. А «весьма велик» означает — без предела, и это мера Эйн Соф. И написано: «В великолепие (год) и величие (адар) облечён» — это два первых одеяния. «Великолепие» (год) соответствует мере Кетер Эльон, как сказано (Шабат 88а), что повязал Израилю два венца в момент дарования Торы и т.д., и все они достались Моше, и он взял их. И написано в Тосафот, что они были от великолепия (год), поэтому когда Моше взял их — засияла кожа лица его. А у Моше они назывались «лучи великолепия» (карней год), как сказано в Мидраш Теилим (конец главы Тиса) и объяснил Раши. И вот, великолепие (год) называется венцом (кетер). А одеяние «величие» (адар) соответствует Хохме (Мудрости). А в Зоаре в этой главе (148б): «И вышел» и т.д. — намёк на то, что вышли Израиль из Храма и т.д., как сказано: «И вышло из дочери Циона всё величие её (адара)» (Эйха 1:6). А в Гемаре (Йома 54а): «Что значит 'всё величие её (адара)'? — Её сокровенное (хадра)» и т.д., смотри там. И несомненно он не исправляет стих, ведь даже там, где мудрецы говорят «не читай так», объяснил Шла, что это не значит, что исправляется стих, а смысл в том, что не можешь прочесть так, пока не прочтёшь сначала иначе — и тогда поймёшь, как читать. И несомненно здесь намерение Гемары — что объяснение «величия её» (адара) есть «сокровенное её» (хадра), то есть Ковчег со скрижалями, которые содержат всю Тору целиком. А пять книг Торы соответствуют пятикратному упоминанию «света» (ора) в речении «да будет свет» (как сказано в Берешит Рабба, глава 3). И это называется «величие её» (адара), что соответствует Хохме (Мудрости), которая является второй мерой, а соответствует ей речение «да будет свет» — второе из десяти речений. И одеяние «величие» (адар) соответствует Хохме. И вот сказано: «В великолепие (год) и величие (адар) облечён» — это два первых одеяния. (И смотри главу Хайей, маамар 1, и «и те и другие — слова Б-га живого».) И соответственно этому сказали: «Он его великолепие (год) и он его величие (адар)». А «он его сияние (зив)» — это соответствует Бине, ибо сияние (зив) называется то, что проявляется из Кетер Эльон. И это выражение, которое мы находим в Гемаре (Брахот 17а, 64а): «И наслаждаются сиянием (зив) Шхины». И так же в Зоаре (ч. 1, 135б): «Наслаждаются тем сиянием» и т.д. — это то, что проявляет Вав — «средний засов» — для Хей, которая есть мера Малхут, и они называются «мужское и женское начало» (дукра ве-нуква). И так же то, что проявляется от Хохмы к Бине, которые называются в Зоаре «Аба вэ-Има» (Отец и Мать), называется тоже сиянием (зив). И вот сказано: «Он его сияние (зив)». И упомянуто здесь сияние (зив) посередине — «он его великолепие, он его сияние, он его величие». Ибо через Даат (Знание), которое соединяет Хохму и Бину и которое является внутренним аспектом Кетера, — сияет от Кетер Эльон к Хохме и Бине через кончик буквы Йод. И от этого приходит Бина, которая постигает одно из другого, и это называется сиянием (зив). И поэтому о Яакове, мир ему, который включал в себя святость Авраама и Ицхака, упомянуто: «Он его великолепие (год), он его сияние (зив), он его величие (адар)» — соответственно трём высшим (сфирот) Кетер-Хохма-Бина. И как мы находим в Раая Меемна (Зоар, ч. 3, 257а): «Шхина называется Шабат со стороны трёх высших ступеней, которые суть Шин — три венца: Кетер, Хохма и Бина, — а она — Бат (дочь)» и т.д. А в Зоаре (ч. 2, 204а): «Шин-Бат — тайна трёх праотцев» и т.д. Но на самом деле всё одно, ибо праотцы — ветви трёх высших (сфирот), как сказано в Зоаре (там же, 175б): «Хесед высший исходит из Хохмы» и т.д. (Там же, 14б): «Создал Авраама в тайне Хохмы, Ицхака — в тайне Твуны, Яакова — в тайне Даат», смотри там. А Яаков — совокупность праотцев (клала де-авагат), и поэтому о нём упомянуты три выражения — великолепие, сияние, величие — соответственно трём первым одеяниям. И хотя Ицхак остался там, и написано об Ицхаке: «И ел от всего» (Берешит 27:33), и толкуется (Бава Батра 17а), что не властвовало над ними злое побуждение и вкусил он подобие будущего мира — то есть тоже выяснилось до корня в трёх высших. Тем не менее, поскольку ещё вышла от него нечистота (псолет) и не завершилось выяснение до Яакова, мир ему, — тогда воистину выяснился и Ицхак, что ложе его цельно, и был назван «Исраэль». Главная полнота выяснилась в Яакове, мир ему, что ложе его цельно. И поэтому написано о Яакове: «И вышел Яаков» — что ушло великолепие, сияние и величие. И вот сказано в Мидраш Рабба: «Не подобна заслуга одного праведника заслуге двух праведников». Хотя мы сказали, что это дело великолепия, сияния и величия относится только к Яакову, тем не менее, пока Яаков был с Ицхаком, был заметен и сияние (зив) Ицхака, который тоже был выяснен во всех мерах. Но когда Яаков ушёл от него, уже не было заметно, что ложе его цельно и что он выяснен во всех мерах, даже в трёх высших. И справедливо сказано: «Ушло великолепие его, сияние его и величие его» — что намекает на три высшие (сфирот). И так же при выходе Наоми, которая ввела Рут под крылья Шхины, — а в ней заключена душа Машиаха, который выяснит весь Израиль и исправит всю порчу змея. И о Машиахе толкуется (Мидраш Теилим, конец главы Толдот): «Возвысится над Авраамом, и вознесётся над Ицхаком, и возвеличится над Яаковом». И поэтому также при её выходе написано: «И вышла» — что ушло великолепие, сияние и величие, что намекает на три первых меры, как сказано. И также три трапезы Шабата соответствуют праотцам. И поэтому в третьей трапезе, которая соответствует Яакову, мир ему, совокупности праотцев, и когда уже прошёл Шабат в соблюдении, — удостаиваются святости праотцев, которые суть ветви трёх высших (сфирот), — говорят: «Узреть сияние (зив) З'А (Зеир Анпина)». «Узреть» означает — постижение в сердце, как сказано: «И сердце моё видело много мудрости и знания» (Коелет 1:16). То есть сияние (зив), которое проявляется в сердце, — Бина, ибо «сердцу» (либа). И так же последняя мера называется «сердце» (лев). И как толкуется (Йома 72б): «А сердца нет» — о страхе перед Небесами. И поэтому называется также «сияние Шхины» — то, что проявляется в сердце. Только «Бина — сердцу» (либа) означает — когда страх входит в глубины сердца, как сказано: «И сердце его поймёт, и обратится» (Йешаяу 6:10). То есть — высшая Мать (Има Илаа), и эта мера называется «сияние» (зив) — по имени проявления и озарения от Кетер Эльон. И вот сказано: «Узреть сияние З'А» — согласно сказанному в Идра Рабба (136б): «Сияют лики Атик Йомин в ликах З'А» и т.д., «и тогда называется 'время благоволения'», смотри там. И тогда познаётся полнота сияния и озарения в сердце.