Vayetzei

В Зоаре в этой главе (153б): «Смотри — везде Йовель (юбилей) сокрыт и не раскрывается, а Шмита (субботний год) раскрывается. Смотри — когда Яаков работал первые семь лет, вышел голос» и т.д. И далее пространно в Зоаре. Суть в том, что высшая Хей называется в Зоаре «Има» (Мать), которая рождает Вав-Хей — сына и дочь. Вав, включающий шесть Сфирот, и дочь — Малхут. И так же Лея родила шестерых сыновей и дочь. А затем Рахель родила двух праведников — Йосефа и Биньямина. «Йосеф — праведник наверху, Биньямин — праведник внизу», как сказано в Зоаре. То есть Яаков и Йосеф — едины (как сказано в Зоаре, ч. 1, 176б), ибо «истина и мир связаны друг с другом» (Зоар, ч. 3, 12б). Ибо Йосеф выяснит (йеварер) — «и народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). Ибо «всякий обрезанный называется праведником», и хотя есть претензии к Израилю, тем не менее благодаря обрезанию — «и народ Твой — все праведники» (как сказано в Зоаре, ч. 1, 93а). И в этом состоял весь труд Яакова — выяснить, что ложе его цельно. И он — корень Кнесет Исраэль (Общины Израиля), а Йосеф — тот, кто выясняет Кнесет Исраэль, и (Израиль) называется его именем — «остаток Йосефа» (Амос 5:15), как сказано в Берешит Рабба (глава 71). И это — «праведник наверху». А Биньямин — «внизу», хранитель завета (шомер а-брит), что Израиль воистину все праведники, и от этого приходит победа (ницуах). Как сказано в Берешит Рабба (глава 73): «Эсав падает лишь от руки сыновей Рахели». И вот сказано: «Пред Эфраимом и Биньямином и Менаше пробуди мощь Твою» и т.д. (Теилим 80:3). Ибо начало завоевания Земли Израиля было через Йеошуа, из (потомков) Йосефа, а затем Шауль, из Биньямина, которому было заповедано совершить уничтожение Амалека, но тогда (оно) не было завершено. А затем через Мордехая и Эстер, из Биньямина, было главное уничтожение Амалека — то есть искоренение зла. И так же в грядущем победа над народами будет через Машиаха бен Йосефа — для искоренения зла из Израиля. А затем будет Машиах бен Давид — чтобы внести святость и добро в Израиль. И сказано в Зоаре (154а): «И поэтому те первые семь лет были сокрыты, и Яаков не знал о них, ибо они были от Йовеля, а те, что от Шмиты, были раскрыты» и т.д. Ибо вначале труд Яакова, мир ему, в семи годах был от Бины до Йесода. И труд Яакова состоял в выяснении сокрытого — что Израиль связаны в корне со Всевышним, что «наше желание — исполнять волю Твою». А затем семь лет, которые «раскрыты», — для выяснения в действии и деянии: «и народ Твой — все праведники». И поэтому Рахель родила двух праведников: Йосефа, который сказал: «Б-га я боюсь» (Берешит 42:18), и Биньямина, который «все дни свои не грешил», как сказано в Зоаре. А в действительности Яакову, мир ему, нужно было работать только семь лет, ибо раз выяснилось от Бины до Йесода, он удостоился также меры Рахели. А то, что он ждал семь дней свадебного пира (илула) Леи, было для того, чтобы выясниться семь раз по семь, как сказано в Зоаре. Но он работал затем ещё семь лет, чтобы выяснить «мир раскрытый» (альма де-итгальян), то есть выяснить Израиль в действии и деянии. И в седьмом году родился Йосеф, который есть «завершение тела» (сиюма де-гуфа), и он выясняет весь Израиль — «и народ Твой — все праведники» — в действии и деянии. И сказано в Зоаре: «За Рахель он работал семь высших лет и соединился через них в двух мирах» и т.д. И родила Лея Реувена, «который открыл (в раскаянии)», как сказано в Берешит Рабба (глава 84), — то есть через слова Торы. Леви, от которого произошли Моше и Аарон, которые низвели все слова Торы Израилю. «Моше — шошвин Царя (шушвина де-малка), Аарон — шошвин Царицы (шушвина де-матронита)», как сказано в Зоаре (ч. 3, 53б). А от Йеуды произошли Давид, Шломо и Машиах. А от Иссахара — «знающие разумение времён» (Диврей а-Ямим I 12:33), и как сказано (Йома 26а): «Не найдёшь выдающегося мудреца, дающего указания, если он не из колена Леви или из колена Иссахара» и т.д. То есть — чтобы внести святость и слова Торы в Израиль. А от сыновей Рахели — чтобы одолеть зло и злое побуждение, как сказано: «Кто силён? Тот, кто побеждает своё побуждение» (Авот 4:1). И от этого приходит мощь и победа. И поэтому «Эсав падает лишь от руки её сыновей». А выше в Зоаре (152б): «Этот колодец (беэр) семь раз написан в этой главе, ибо он намекает на семь» и т.д. «А у Моше написан лишь один раз» и т.д. «Ибо Моше полностью отделился от нижнего дома, а Яаков не отделился вовсе» и т.д. И мы уже говорили из сказанного (Тикуним, тикун 13): «Яаков и Моше — со стороны среднего столпа; этот — от тела, а тот — от души». То есть — подобно тому как Яаков, мир ему, был как Адам до порчи и вообще не знал зла, так и Моше — когда родился, наполнился дом светом (как сказано в Сота 12а), и он никогда не портил, и был как Адам до порчи. А Моше — душа (нешама), а Яаков — Колесница для Имени Тетраграмматон. И в Зоаре (153б): «Чтобы быть ему небесами» и т.д. А «небеса» называются «душа», как сказано в Гемаре (Санхедрин 91б): «К небесам ввысь — это душа». И так же Яаков назван «солнцем», как сказано в Берешит Рабба: «Пришло солнце» и т.д. И так же «лик Моше — как лик солнца» (Бава Батра 75а). Только Моше-рабейну не имел дела с телами Израиля, ибо их уже выяснил Яаков в семи годах, которые он работал из «мира раскрытого» (альма де-итгальян), — тогда родился Йосеф в седьмом году, чтобы выяснить тела Израиля, которые пребывают в святости и называются «святая плоть» (басар кодеш). И это — «Яаков — тело» (гуфа). А Моше-рабейну, которому уже не было дела с телами Израиля, — главный его труд был в душе (нешама), ибо он низвёл слова Торы, которые являются корнем душ Израиля, ибо они состоят из шестисот тысяч букв и частей букв Торы. И вот сказано: «Радуется Моше дару своего удела». Ибо день Шабата — день душ, а не день тел (как сказано в Зоаре, ч. 2, 205а). И поэтому он — удел Моше-рабейну. И потому упомянуто у Яакова, мир ему, семь раз слово «колодец» (беэр), ибо у него было дело в этом — в семи годах после того, как он взял Рахель. В отличие от Моше, который назван «мужем Б-жьим» (иш а-Элоким), «супругом Царицы» (баала де-матронита). И вот сказано: «Хозяин дома (марей де-бейта), и поднялся ввысь» и т.д. — на колодец. В отличие от Яакова, у которого было дело выяснять тела Израиля, — написано: «И увидел: вот, колодец» (Берешит 29:2). И написано семь раз «колодец» — чтобы намекнуть, что ему нужно было выяснить тела Израиля, которые пребывают в святости, пока не родился Йосеф в седьмом году. И вот сказано в Зоаре: «Смотри — даже Лаван намекнул ему на эти семь, и не знал, что говорит, — ибо открыл и сказал: 'Лучше (тов)' — как написано: 'Лучше (тов) отдам её тебе'» (Берешит 29:19). То есть «тов» (хорошо, добро) — это мера Йосефа, как сказано в Зоаре (ч. 1, 60а): «Тов — это праведник, как написано: 'Скажите праведнику: он — тов (добр)'» (Йешаяу 3:10). То есть когда будет выяснено от Бины до меры Цадик — Йесод (Основы) Мира, которая есть «тов», — и тогда «отдам её тебе». Но Лаван не знал, что говорит, а выяснение произошло в семи годах, которые (работал) затем, — и тогда родился Йосеф в седьмом году. А в Шабат все тела Израиля — в святости, ибо все телесные наслаждения — заповедь. И вот сказано — что «это день душ, а не день тел», — ибо всё (пребывает) в святости.