Vayigash

«Радуйтесь, жнецы поля, в речи и в голосе, и молвите слово сладкое как мёд». Сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 201б), что в Шабат были созданы уста Господни. И также сказано (Зоар, ч. 1, 32а), что Шабат называется «речь» (дибур). Ибо Шабат — это мера Малхут, уста. И следует сказать: хотя сотворение мира было десятью речениями, и «словом Господним небеса сделаны», тем не менее в Шабат было раскрытие, как мы сказали о сказанном: «в день седьмой возвысился и воссел на престол славы Своей» — что это раскрытие меры Малхут. И также сказано в Сефер Йецира: воцарил букву тав и т.д. — день Шабат в году, и уста (пэ) в душе. Ибо написано: «сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему», и в Шабат, который есть уста Господни, точно так же уста в человеке были созданы буквой тав, которой был создан Шабат, который тоже есть уста Господни. Ибо всё сотворение человека — для служения Создателю его, как сказано (конец Кидушин), и главное — «для труда уст создан», как сказано (Санхедрин 99б). А сотворение речи и уст — для служения Создателю его, и они должны быть лишь в делах святости, в Торе и молитве, как написано: «голос — голос Яакова» — голос (коль) без вав — голос (коль) без вав — голос Торы и голос молитвы. И завершается: «а руки — руки Эсава», что намекает: этим истребляют и искореняют колючки, то есть скорлупы (клипот). На это намекает «радуйтесь, жнецы поля», что указывает на срезание колючек из виноградника. И подобно тому как «руки — руки Эсава» — у него есть сила мечом в руках, так же напротив этого был благословлён Яаков: «голос — голос Яакова». Ибо в голосе Яакова тоже есть сила обоюдоострого меча — делать то, что Эсав делает руками. Как написано: «Не бойся, червь Яакова», и сказали (Мидраш Танхума, Бешалах, и Шохер Тов, Теилим 22): как червь — сила его лишь во рту, так и Яаков — сила его лишь во рту. Ибо червь губит ртом своим все плоды, как написано: «ибо поедал его червь», и все кедры, даже крепчайшие в мире, поражает ртом своим. Так и Яаков голосом Торы и молитвы истребляет всех нечестивцев и все силы скорлуп в мире. Как написано: «славословие Б-гу в гортани их, и меч обоюдоострый в руке их — чтобы совершить мщение» и т.д. И сказано (Брахот 5а): всякий, кто читает «Шма» на ложе своём — как будто держит обоюдоострый меч в руке своей. А душа, избранная для этого в Израиле — чтобы вложить силу этого голоса в Израиль — намекается прежде всего в Йеуде, как написано: «Услышь, Господи, голос Йеуды и т.д. Руки его велики ему, и помощью от врагов его будь ему» — намекая, что голос Йеуды производит действие подобно рукам. И потому написано: «руки его велики ему» — ибо через голос сила рук его велика ему. «И помощью от врагов его будь ему» — ибо истребляет и искореняет нечестивцев и скорлупы, вырывая с корнем из сердец сынов Израиля. И точно так же был избран Давид, о котором написано: «и он рыжий, с прекрасными глазами», и назван «сладкоголосый певец Израиля». И сказано (Шир а-Ширим Рабба, глава 4): десять человек произнесли книгу Теилим и т.д. Сказал Святой, благословен Он: все вы приятны и т.д., пусть скажет Давид, чей голос приятен, и т.д. А «зэмирот» (песнопения) — от слова «ло тизмор» (не обрезай), то есть срезание, как мы говорим в «Йеи Рацон» перед Теилим: «срезать злодеев и истребить все колючки и тернии, окружающие Розу Высшую». И потому именно он установил восхождение раскаяния (тшува) — искоренить зло, что «в сердце глупца, по левую сторону его», и приблизить все души Израиля к Святому, благословен Он. Поскольку он — аспект сердца всего Израиля. Как мы говорили многократно: царь — это сердце Израиля, и он вкладывает силу раскаяния во все сердца сынов Израиля. А словами Торы и молитвы вырывают с корнем злое побуждение из их сердец, очищают их сердца от всякой мерзости и гнусности и исправляют все повреждения. И на это намекает «радуйтесь, жнецы поля, в речи и в голосе»: хотя сотворение человека было в день шестой, и сказано: «и стал человек душою живою», а Таргум переводит: «духом говорящим», — в Шабат, который есть уста Господни, могут речениями святости — Торы и молитвы — в Шабат внести раскаяние в сердце, срезать и истребить злодеев, вырвать с корнем силы скорлуп из сердец сынов Израиля. Однако есть также сила слов Торы, которые учат человека разуму и пониманию — запереть двери сердца перед злым побуждением, чтобы оно вовсе не вошло в сердце его, дабы не дошло до повреждения. И это тоже намекается в «голосе Яакова». И для этого была избрана сила Йосефа-праведника, который со стороны страха подавлял своё побуждение и спасался от греха, как написано: «Б-га я боюсь». И Давид и Йосеф — оба были царями в Израиле, ибо из потомства Йосефа был Йеошуа бин Нун — первый царь в Израиле, и прочие цари Израиля, и Машиах бен Йосеф. Ибо оба — колесница (меркава) для меры Малхут, уста, и сила обоих — вкладывать свою святость в сердца сынов Израиля. И сказано (Брахот 6б): у всякого человека, в котором есть страх Небес, слова его слышимы. Ибо со стороны страха Небес, что в нём, он становится колесницей для меры Малхут — ибо от неё приходит страх, через признание Его Царства, и страх царства на нём. И это Имя Адонай — «если Я Господин (адоним), где же страх предо Мною?» И это слова, исходящие из сердца и входящие в сердце. И потому написано о Йосефе: «И поднял голос свой в плаче, и услышал Египет, и услышал дом Фараона». И на первый взгляд: какое отношение имеет выражение «дал» (натан) к плачу? Следовало бы сказать «и заплакал громким голосом», как обычно говорится: «и возопили громким голосом». Однако суть в том, что «дал голос свой» — именно: голос свой, то есть — с жизненной силой своей, с тем, что составляет его ступень, — быть голосу его в речи. А слово «коль» (голос) намекает на жизненную силу в речи, ибо если человек произносит слова без жизненной силы, в словах нет никакой силы войти в сердце человека. Лишь со стороны жизненной силы святости, которую он вкладывает в речь, есть сила в речи войти в сердце. Как рассказывали от имени учителя нашего Бааль Шем Това: он показал рабби Беру толкование в Каббале, и рабби Бер объяснил буквальный смысл и попал в точку. И сказал ему Бааль Шем Тов: хотя буквальный смысл верен, однако нет никакой жизненной силы в этих словах. И когда он произнёс тот же смысл с жизненной силой святости, комната наполнилась ангелами — ибо поскольку было в этом жизненной силой уст Господних, из каждого слова был создан ангел. И точно так же сказано о Йосефе: «И дал голос свой в плаче» — то есть вложил силу жизненной силы в слова плача своего. И потому слова его вошли в сердце Фараона. Как написано: «И услышал дом Фараона», и сказано: «И было хорошо в глазах Фараона и в глазах рабов его». Ибо слова его были слышимы, и тотчас, как слова Йосефа вошли в сердце Фараона, он сказал: «И дам вам лучшее земли Египетской». И было потом воистину так, что всё лучшее Египта принадлежало лишь Израилю, как мы сказали о «лучшем Египта». И точно так же следует понять сказанное: «И вот глаза ваши видят и глаза брата моего Биньямина, что уста мои говорят с вами». И сказали мудрецы (в Берешит Рабба): на священном языке. И на первый взгляд: какое отношение имеет выражение «видение глаз» к слышанию голоса? Следовало бы сказать: «уши ваши слышат». И также: раз он сказал «глаза ваши видят» — и Биньямин тоже был в числе, ибо со всеми говорил, — зачем повторил и выделил «и глаза брата моего Биньямина»? Однако суть в том, что хотя у богобоязненного слова его слышимы, необходимо, чтобы и слушающий был подготовленным сосудом — хотя бы чтобы было возможно словам войти в его сердце. А до того как Йосеф открылся им, братья его ещё не были подготовленными сосудами для принятия его слов. Ибо, как мы сказали, не завершилось полное исправление колен от греха продажи Йосефа до того мгновения, когда он открылся им. И как мы сказали, потому написано: «и не мог Йосеф сдерживаться» и т.д. И как было объяснено по поводу выражения Гемары (Шабат 118б): «Если бы Израиль соблюдал и т.д. — тотчас были бы избавлены» — выражение «тотчас» означает: когда завершается исправление, Святой, благословен Он, не задерживает ни на одно мгновение. Только ещё не завершилось исправление Завета в деле Йосефа. Но после того как он открылся им — что он Йосеф, и что исправлен Завет, аспект Йосефа — сказал им: «И вот глаза ваши видят, что уста мои говорят с вами» на священном языке, то есть с жизненной силой святости в речах моих. А «глаза ваши видят» намекает со стороны Мудрости (Хохма), ибо «глаз» намекает на Хохму, поскольку Санhедрин называются «глазами общины» — по мудрости их. И «видение» тоже намекает на мудрость, как написано: «и сердце моё видело много мудрости». А «глаза брата моего Биньямина» намекает на исправление дела Йосефа, ибо «брат мой Биньямин не участвовал в продаже моей, и теперь, когда дело исправлено, и вы тоже равны как брат мой Биньямин» (подобно сказанному, Мегила 16б). И слова, произносимые с жизненной силой святости, — человек ощущает в них вкус и сладость. И на это намекает «и молвите слово сладкое как мёд»: ибо в Шабат, со стороны силы уст Господних, есть сила в речах Израиля для обоих видов святости, что в голосе Яакова. Голос — аспект Давида, Малхут, уста; и голос — со стороны аспекта Йосефа-праведника. Ибо в Шабат все сыны Израиля называются «боящимися Имени Моего», как сказано (Таанит 8б). И также все сыны Израиля в Шабат являются подготовленными сосудами для слов святости — со стороны того, что исправление Завета совершается в Шабат.