Vayigash

«И сказал Б-г Израилю» и т.д. — «И сказал: Яаков, Яаков» и т.д. Вот, после того как написано «и ожил дух Яакова», он именуется во всей главе именем Израиль: «И сказал Израиль: довольно» и т.д., «И двинулся Израиль», «И сказал Б-г Израилю». А затем назван именем Яаков — «Яаков, Яаков», и далее тоже многократно именуется Яаков. И также когда пришёл с сыновьями в Египет, написано: «Яаков и сыновья его». А потом вновь назван Израилем, как прежде, ибо написано: «И поднялся навстречу Израилю», «И сказал Израиль Йосефу». И вот, перед этим написано: «И принёс жертвы Б-гу отца своего Ицхака». И Раши объяснил из Берешит Рабба: обязан человек чтить отца более, чем деда, потому связал с Ицхаком, а не с Авраамом. Однако суть в том, что Яаков сам по себе был совершенен в высшей степени совершенства, как сказано (Берешит Рабба, глава 82): образ (иконин) его запечатлён в Престоле Славы. И Раши объяснил на стих «дай мне жену мою» и т.д.: ведь даже ничтожнейший из ничтожных не говорит так и т.д., но чтобы родить потомство — так он сказал. И это подобно будущему, когда мудрецы сказали (Зоар, ч. 1, 137б) на стих: «И уберу» и т.д. — «и дам вам сердце плоти» — сердце, чтобы порождать плоть. И подобно Адаму до грехопадения, о котором написано: «и не стыдились», ибо не было у него никакой стороны телесного вожделения. И сказали мудрецы: Яаков хотел обосноваться в покое и т.д. — то есть полагал, что завершена цель замысла творения по воле Его, благословенного. Тогда обрушился на него гнев из-за Йосефа — напал на него страх от аспекта Йосефа, что ещё не исправлен ущерб Адама. А когда был обрадован вестью о Йосефе, написано: «И ожил дух Яакова». Однако, увидев, что необходимо спуститься с сыновьями в Египет и что начнётся египетское изгнание — которое есть исправление повреждения ста тридцати лет Адама и ущерба поколения потопа, бывшего в изъяне Завета (пгам а-брит). А мерой Яакова была Тора, как сказано (в Мидраш Дварим Рабба) на стих: «А Йеуду послал перед собою — чтобы устроить ему дом учения». И основное исправление Завета — через усердие в занятии Торой. А в Египте, где сыновья его будут в изгнании и не будут свободны заниматься словами Торы, он боялся, что злое побуждение возьмёт над ними власть, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 202а): «Нет средства сломить злое побуждение, кроме Торы». И Всевышний, создавший злое побуждение, сказал: «И сотворил Я ему Тору — приправу (тавлин)». И напал на него страх из-за отмены Торы в Египте. И подобно сказанному (Брахот 60а): «Устрашились на Сионе грешники», — а ведь написано: «Счастлив человек, страшащийся всегда»? Ответили: это сказано о словах Торы. То есть «счастлив страшащийся всегда» — чтобы не было у него отмены занятия Торой. И потому написано: «И принёс жертвы Б-гу отца своего Ицхака» — что было от страха и трепета, ибо боялся, что сыновья его отменят слова Торы. И потому Святой, благословен Он, назвал его здесь «Яаков, Яаков» — намекая на ступень его потомства, когда будут в Египте, на нижней ступени. Подобно тому как толкуется (Бава Мециа 33б): «И дому Яакова — грехи их» — это невежды (амей а-арец), которым злонамеренные грехи засчитываются как ненамеренные. И сказал ему: несмотря на это, «не бойся спуститься в Египет». И сказали (Берешит Рабба, глава 76): «Не бойся» говорится лишь тому, кто испугался. И так Яаков испугался за сыновей своих и потомство своё, что смогут отмениться от Торы в Египте. И сказал ему Святой, благословен Он: «Не бойся спуститься в Египет» и т.д. — «Я сойду с тобою». То есть: Я буду с ними в Египте. «И Я также выведу тебя оттуда», ибо именно оттуда будет им великое восхождение. Ибо там удостоился Израиль и достиг аспекта любви и милосердия в распространении, как написано: «Помню тебе милосердие юности твоей» и т.д. «И Йосеф положит руку свою на глаза твои» — то есть исправят в Египте изъян Завета (пгам а-брит). Ибо глаза — посредники греха (как сказано в Иерусалимском Талмуде, глава 1 Брахот, галаха 5). И как толковали (Брахот 12б): «вслед глазам вашим» — это помышление о грехе. И потому сказано: «И Йосеф положит руку свою на глаза твои» — святость Йосефа поможет, чтобы весь Израиль оградил себя в святости Завета. Как сказано (Шир а-Ширим Рабба, глава 4): Йосеф спустился в Египет и оградил себя от разврата, и все мужчины оградились его заслугой. И действительно, они были ограждены от разврата в Египте, как сказано там, что в заслугу ограждения от разврата Израиль был избавлен из Египта.