Vayigash

«А Йеуду послал перед собою к Йосефу, чтобы указывать перед ним» и т.д. И сказано в Берешит Рабба: чтобы устроить ему дом собрания (бейт ваад), где он будет наставлять словам Торы и т.д. Ибо всё содержание изгнаний Израиля — извлечь искры святости (ницоцот кдуша), погружённые в скорлупу (клипа), в тайне «и Ты оживляешь всё». И занятие Израиля в Египте, который есть «срам земли», заключалось в исправлении изъяна Завета (пгам а-брит), начало которому положил Йосеф, как сказано (Шир а-Ширим Рабба, глава 4): Йосеф спустился в Египет и оградил себя от разврата, и все мужчины оградились его заслугой. И среди мужчин не нашлось ни одного распутного в разврате, ведь среди женщин лишь одна была, и Писание огласило её. А от скорлупы вожделения останется в будущем некий остаток, как сказано в Мидраш а-Неелам (Зоар, ч. 1, 137а): в будущем не будет мерзостным как прежде, подобно тому, кто омылся и очистился от скверны, — нарекут его «белым». И также останется от него стремление к вожделению Торы (хамиду дэ-орайта), ибо для этой цели он и был создан. Как сказано (там же, 138а): если бы не злое побуждение, не было бы радости изучения. Ибо основа злого побуждения была создана для того, чтобы было стремление к словам Торы, ведь «йецер» (побуждение) означает «стремление», как в «устремлять помышления сердца народа Твоего» и т.д. И это та святость, которую извлекли из Египта. И Йосеф начал вносить в колена эту святость через шабатнюю трапезу, которую устроил для них, и через порции, которые дал им из остатков своей шабатней трапезы (как было объяснено в главе Микец). А в нашей главе: «всем им дал каждому перемены одежд», и мы сказали, что это одежды Шабата, которые обозначаются именем «симлот» (одежды), как было объяснено (маамар 7). И одежды Шабата подобны священническим облачениям, которые вносят святость в носящего их, — так и одежды Шабата вносят святость Шабата. И вот что сказали (Шабат 118а): «Сделай свой Шабат будничным» и т.д. И на первый взгляд следовало бы сказать просто «Шабат», а что значит «твой Шабат» (шабтеха)? Также сказанное «будничным» (холь) — на первый взгляд должно было бы быть «как будничный» (кэ-холь). Однако в действительности мы уже говорили, что хотя святость Шабата установлена и пребывает от Всевышнего, тем не менее израильтянин тоже вносит в него святость, как написано: «чтобы освящать его», и сказано в Псикте (глава 23) и в Мидраш Рабба (Насо, глава 10): чем ты освящаешь его? Едой, питьём и чистой одеждой. И вот святость Шабата, которая установлена и пребывает от Всевышнего, — не в силах человека сделать её будничной вовсе, поскольку она установлена и пребывает от шести дней Творения, от Всевышнего. Лишь святость, которую израильтянин вносит через трапезы и чистую одежду, — если не освящает его, она будничная в полном смысле. И потому уточнили: «твой Шабат» (шабтеха) — именно, «будничный» (холь) — в полном смысле. А Йосеф, чьим аспектом была святость Шабата — как мы сказали из Зоар Хадаш, что Йосеф называется «коль» (всё), и Шабат тоже называется «коль» — внёс в колена свою святость, святость Шабата, через остатки своей трапезы. И через одежды Шабата, которые дал каждому из них. А Биньямину дал и т.д. — пять перемен одежд, соответственно пяти уровням души: нефеш, руах, нешама, хая, йехида. И как мы сказали (и было объяснено там). И написано: «А отцу своему послал подобное сему» — слово «подобное сему» (ка-зот) указывает, что послал точно рассчитанный груз, с определённым намерением. «Десять ослов, несущих из лучшего Египта, и десять ослиц, несущих зерно и хлеб» и т.д. Ибо известно, что мудрость Египта была тогда в высшей степени чрезмерной, и не было во всём мире подобной ей. А мудрость Египта была «сотворил Он напротив этого» (зэ лэ-умат зэ) — напротив Письменной Торы в святости. Ибо мудрость их была в колдовстве и тому подобном — раскрытие сил нечистоты (тума), и это «напротив» Письменной Торы, которая есть раскрытие святости с небес. И тогда весь свет Устной Торы был заключён в ней. И также законы, данные Моше на Синае (алахот лэ-Моше ми-Синай), которые суть Устная Тора Моше-рабейну, — всё было заключено в Письменной Торе. И как было передано Моше-рабейну при даровании Торы, и как сказано (Недарим 22б): «Если бы не согрешил Израиль, не было бы дано им ничего, кроме пяти книг Торы» и т.д. — и удостоились бы постичь из них все тайны Устной Торы. И всё это было погружено в изгнании, в скорлупе Египта. И вот он послал ему десять ослов. А число десять указывает на число совершенства от края до края, как мы сказали (и было объяснено в маамаре 9). И послал ему десять ослов, несущих из лучшего Египта, — и это свет Устной Торы. И на это намекали в Гемаре (Мегила 16б): выдержанное вино, от которого рассудок старцев находит покой, — и это Устная Тора, которая есть от росы Атика (талла дэ-Атика), и на это намекает «выдержанное вино» (хамар атик). И потому сказано: «от которого рассудок старцев находит покой», согласно сказанному (Кидушин 32б): «нет старца, кроме обретшего мудрость». А «десять ослиц, несущих зерно и хлеб» намекают на Письменную Тору. Подобно сказанному: «Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, которое я смешала». И сказано (Зоар, ч. 3, 271б): «хлеб Торы, что в Писании, и вино Торы, что в Устной». И он послал десять ослов и десять ослиц согласно сказанному (Бхорот 5б): не было ни одного человека из Израиля, у которого не было бы девяноста ливийских ослов, нагруженных серебром и золотом Египта. И это означает, что скорлупа Египта — корень скорлупы вожделения, как написано: «у которых плоть ослов — плоть их» и т.д. И там были искры святости от вожделения Торы (хамиду дэ-орайта), которое есть доброе в скорлупе вожделения. И об этом сказал Святой, благословен Он, Аврааму: «А после того выйдут с имуществом великим» — и это искры святости, которые извлекут оттуда. И это было подготовкой к дарованию Торы. И потому сказано: «серебром и золотом Египта» — хотя в прямом смысле имущество было серебром и золотом, в нём было заключено и имущество, которое суть искры святости. И этому содействовали ослы — являющиеся скорлупой их, и они тоже содействовали извлечению искр святости, и потому первенцы ослов (питрей хаморим) были выделены для освящения. И вот Йосеф послал отцу своему, что необходимо извлечь из Египта святость Письменной Торы и святость Устной Торы, заключённой в Письменной. И на это намекал ему ослами и ослицами: святость — в самцах, первенцах ослов, а основа приходит через ослиц, ибо «первенец чрева» (пэтер рэхем) Милосердный связал с чревом. И от обоих послал число десять, указывающее на полное число, совершенное во всём. И потому послал ослиц — приносящих святость первенца осла — несущих «зерно и хлеб», что намекает на Письменную Тору, которая есть корень святости. А «десять ослов — из лучшего Египта» указывают на свет Устной Торы, «вино Торы, что в Устной», — это святость, заключённая в Письменной Торе. И потому Раши объяснил стих «И дам вам лучшее земли Египетской»: «пророчествовал и не знал, что пророчествует — в конце концов сделают её как морскую пучину, в которой нет рыб». И это означает, что извлекут оттуда все искры святости, называемые «жизнью», как написано: «и Ты оживляешь всё». И «лучшее земли Египетской» — ибо «хорошее» (тов), написанное в Торе, указывает лишь на Тору, как сказано (Брахот 5а): «Нет 'хорошего', кроме Торы, ибо написано: 'ибо учение доброе (лэках тов)'» и т.д. И также Устная Тора называется «хорошей», как написано: «Хороша мне Тора уст Твоих» и т.д. И так было в конце, ибо написано: «И опустошили Египет», и сказали (там же 9б): что сделали его как пучину, в которой нет зерна (даган), — и это намекает на святость Письменной Торы, подобно сказанному: «Идите, ешьте хлеб мой» — «хлеб Торы, что в Писании». А рабби Шимон Лакиш сказал: сделали его как пучину, в которой нет рыб, — и это намекает на свет Устной Торы. Ибо «рыбы» указывают на корень жизни, ибо о рыбах впервые упоминается в Торе выражение «жизнь» — «да воскишит вода кишащей душой живою». И сказано (Берешит Рабба, глава 97): Израиль уподоблены рыбам — как рыбы растут в воде и когда падает одна капля сверху, принимают её с жаждою и т.д., так и Израиль растут в воде — в Торе, и когда слышат новое слово из Торы и т.д. — и это новшества (хидушим) Устной Торы. И потому «рыбы» намекают на свет Устной Торы. И потому, когда Яаков спустился в Египет, он послал Йеуду к Йосефу — «указывать», чтобы устроить ему дом собрания (бейт ваад), где будет наставлять словам Торы, и колена будут учиться в нём. Ибо это было основным замыслом египетского изгнания — извлечь искры святости, которые суть вожделение Торы, которое есть доброе (тув) Египта, скорлупы вожделения. И так же было целью всех изгнаний — извлечь искры святости. И Лаван-обманщик, который был «главой обманщиков» (как сказано, Берешит Рабба, глава 75), — в нём были заключены души праматерей, которые суть корень истины, и из них вышла вся Кнесет Исраэль. И там, в изгнании у Лавана, родились Яакову все одиннадцать колен. И было у Яакова шестьдесят мириад стад овец (как сказано там же, конец главы 73), и мы говорили, что это намекает на корень шестидесяти мириад душ Израиля, каждая из которых стала полным стадом, и это он извлёк оттуда. Однако Эсав — о нём сказано (там же, глава 63): «Вот суета, которую Я создал в мире Моём» — из него нечего было извлечь, кроме отдельных душ, как рабби Меир, который был «ловцом устами своими», как известно от Аризаля. И они вошли в общину Израиля. И также от скорлупы зависти и убийства не будет остатка в будущем. Лишь Яакову, которому было обещано: «И распространишься на запад и на восток» и т.д. — он приобретёт все места и введёт их в святость. И на это сказал ему Яаков: «Пока не приду к господину моему, к Сеиру» — что это в будущем, ибо написано: «И взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить» и т.д. (как сказано, Берешит Рабба, глава 78). И тогда возьмут то место для святости. Но из него самого нечего вбирать. А в Вавилоне и Греции были искры святости от распространения Устной Торы, которое было в Вавилоне (как сказано, Сукка 20а), и в Греции, которая была во времена последних членов Великого Собрания. А мудрость Греции была «напротив» мудрости Устной Торы в святости, ибо мудрость их тоже была тем, что они измыслили из сердца своего и обновили из разума своего. И тогда извлекли из них искры святости — распространение Устной Торы, которое есть доброе, погружённое в них, как мы сказали.

И вот, то, что сказано: «А Биньямину дал триста [шекелей] серебра» — следует понять, что это за подарок для правителя страны — дать своему единственному брату по матери, которого не видел двадцать два года. Однако представляется, что это согласно сказанному (Зоар, ч. 1, 123б, Тосефта): «четыреста шекелей серебра — четыреста миров наслаждений и вожделений». И несомненно, имеются в виду не вожделения этого мира, а нечто подобное «наслаждению сиянием Шхины», то есть высшие постижения, которых удостоятся в Мире Грядущем, как сказано в Зоар а-Кадош (там же, 135б). И счёт четырёхсот миров — согласно сказанному (конец трактата Укцин): «В будущем Святой, благословен Он, даст каждому праведнику в наследие триста десять миров, как сказано: „Чтобы дать наследие любящим Меня — есть, и сокровищницы их наполню"». «И сокровищницы их» — это сокровищница трепета перед Небесами, которая является их собственной сокровищницей, как сказано (Шабат 31а): «И всё же, если нет у него трепета перед Богом — это его сокровищница, нет» и т. д. И в Мидраше (Шмот Рабба, гл. 30) сказал ему товарищ: «Есть ли у тебя хранилища, чтобы положить их туда? Всё твоё» и т. д. — «трепет перед Богом — это его сокровищница». А о букве цадик сказано (Шабат 104а): «цадик согнутый, цадик прямой». И это значит, что цадик — это мера Йосефа, которая является девятой мерой, и девять раз десять, когда включает в себя аспект Кнесет Исраэль, составляет девяносто. И написано: «А народ Твой — все праведники (цадиким)». И это «и сокровищницы их наполню» — то есть девяносто миров, которых удостаиваются в заслугу трепета, который является мерой Йосефа, как сказано: «Бога я боюсь». И в будущем Всевышний наполнит сокровищницы великим благом, которое «сокрыл Ты для боящихся Тебя». И триста десять миров, которые Всевышний дарует по милости Своей любящим Его, как сказано «дать наследие любящим Меня — есть» — составляют четыреста миров. И я слышал от нашего святого учителя, благословенна память праведника, который говорил, что буква тав — из мира грядущего, и потому все преувеличения [в Талмуде] использовали число триста, как писал Рашбам (Псахим 119а), ибо это наибольшее число в этом мире. И мы уже говорили, что в этом суть сказанного в Сефер Йецира, что день Шабат в году создан буквой тав, по той причине, что Шабат — подобие Мира Грядущего. И в этом суть того, что Йосеф дал Биньямину триста серебра, что намекает на триста вожделений и желаний Мира Грядущего — то есть желание Торы, которое Йосеф извлёк из клипы (скорлупы) Египта. И потому дал ему триста серебра, ибо это можно вкусить в этом мире — от вожделений четырёхсот миров желания, как сказано.