Vayigash

«И подступил к нему Йеуда». В Мидраш Рабба: «Рабби Йеуда сказал: подступление к войне. Рабби Нехемья сказал: подступление к примирению. Мудрецы сказали: подступление к молитве» и т.д. «Рабби Элазар примирил их: если к войне — я иду, если к примирению — я иду, если к молитве — я иду». У Яакова с Эсавом сказано, что он подготовил себя к дару, к молитве и к войне, но там дар и молитва упомянуты в Писании, а война лишь намекается в сказанном: «И будет оставшийся стан для спасения» (Берешит 32:9) — поневоле. И не было ему нужды в ней, потому и не упомянута. Здесь же упомянуты лишь слова примирения. Война могла быть в случае, если бы не примирился, — но молитва здесь вовсе не упомянута. И мы говорили, что это по сказанному Рамой (р. Моше Альшейхом) о Нехемье, где написано: «И помолился я Богу Небесному, и сказал царю» и т.д. (Нехемья 2:4-5), — а молитва его не упомянута, и он объяснил, что слова, сказанные царю, были в намерении сердца молитвой к Всевышнему, а царь полагал, что он обращается к нему. И так же можно объяснить здесь. Но там это можно понять: что, говоря «если это хорошо для царя» — он имел в виду Небеса, Царя царей. И так же «и если будет угодно рабу твоему пред тобою, пошли меня» и т.д. — он имел в виду Всевышнего. Но здесь, где есть длинная речь, нужно понять, как эти слова были в намерении молитвой к Всевышнему. Однако можно объяснить: «Пусть скажет раб твой слово в уши господина моего» и т.д. — было обращено к Всевышнему. А сказанное «ибо подобен ты фараону» (Берешит 44:18) — тоже к Всевышнему, подобно сказанному: «Потоки воды — сердце царя в руке Господа» и т.д. (Мишлей 21:1). То есть он намеревался сказать Всевышнему: «Я знаю, что всё, что делает фараон, — лишь дело рук Твоих». И он употребил имя «фараон», которое есть титул царской власти, и Йосеф тоже включён, ибо был его заместителем. И также сказал «как фараон» — чтобы это выражение подходило и к Йосефу по второму смыслу. А в отношении Всевышнего он имел в виду, что знает: все слова и действия, совершённые Йосефом, которого именовали «фараоном» по титулу царской власти, — лишь от Всевышнего. А царь является колесницей (меркава) для меры Малхут. И даже у нееврейских царей это тоже «в руке Господа», лишь это подобно «изгнанию Шхины», когда действие должно совершаться через них. И об этом сказано (Берешит Рабба, конец главы 91): «Никогда Яаков-праотец не говорил пустого слова, а Святой, благословен Он, сказал: "Я занят тем, чтобы воцарить его сына в Египте, а он говорит: зачем вы сделали мне зло"» и т.д. То есть Яаков-праотец несомненно знал, что все обстоятельства — от Всевышнего, и не приписывал ничего их выбору и поступкам без постановления Всевышнего. А то, что сказал «зачем вы сделали мне зло», — его намерение было в том, что, по крайней мере, причина «что вы сделали мне зло, рассказав тому человеку», была из-за ваших грехов, ибо «разве Святой, благословен Он, подозревается в том, что вершит суд без суда?» (как сказано, Брахот 5б). И об этом сказано, что «никогда Яаков-праотец не говорил пустого слова. Но Святой, благословен Он, сказал: Я занят тем, чтобы воцарить его сына в Египте, а он говорит: зачем вы сделали мне зло» — то есть ему следовало знать, что это, несомненно, к добру и не относится к категории зла, чтобы говорить «зачем вы сделали мне зло». Ибо в действительности Я занят тем, чтобы воцарить его сына в Египте. И хотя Йосеф уже правил Египтом около девяти лет, в действительности он не был царём, а лишь заместителем царя, и то, что он управлял Египтом, не считается. А главное — Святой, благословен Он, устраивал так, чтобы все колена, которые составляли всю Кнесет Исраэль, пришли, и Йосеф воцарился над ними — они поклонились ему, и над ними Йосеф был подлинным царём. И даже после кончины Яакова они сказали: «Вот мы — рабы тебе» (Берешит 50:18). И так же Яаков повелел Йосефу — пусть не возражает, что он царь, как сказано (Мидраш Рабба, Бемидбар, глава 2). И об этом сказано: «Чтобы воцарить его сына в Египте: "Сокрылся путь мой"» и т.д. (Ийов 3:23). А потом он сказал: «Господин мой спросил рабов своих» и т.д. (Берешит 44:19) — и имел в виду Всевышнего: что то, что правитель спрашивал, — «я знаю, что это было по Твоему постановлению, и как будто Всевышний спрашивал». И сказано: «К господину нашему» и т.д. — «и то, что мы ответили правителю, тоже было по Твоему постановлению, и Ты был с нашими устами, и мы тоже знали, что причина — от Тебя». «И ты сказал рабам своим» и т.д. (Берешит 44:21) — «что Ты постановил, чтобы тот повелел привести его». И об этом сказано: «И мы сказали господину нашему: не может отрок оставить отца своего» и т.д. (Берешит 44:22) — «мы хотели пробудить милосердие Твоё, чтобы Ты склонил сердце правителя прекратить требовать от нас привести нашего брата, но не помогло — лишь по Твоему постановлению правитель ответил нам: если не спустится» и т.д. (Берешит 44:23), «и они — как Твои слова». И об этом сказано: «И ты сказал» и т.д. «И было, когда мы поднялись» и т.д. (Берешит 44:24), «и мы пересказали ему слова господина» — то есть они отнесли все слова правителя к Имени Всевышнего, ибо Он был причиной этого, как сказано: «Сердце царя — в руке Господа». И так же можно истолковать всю главу в обращении к Всевышнему. И на основании этого можно объяснить, почему он сказал здесь «и брат его умер» (Берешит 44:20). Раши объяснил, что из страха он произнёс ложь и т.д. Но помимо того, что мы спрашивали — как он может отрицать свои прежние слова, и зачем он боялся, что прикажут привести его, ведь уже сказали «его нет» и откуда возьмут его — помимо этого трудно: как может Писание записать ложные слова, которые он произнёс? И хотя он сказал из страха, Тора не стала бы записывать ложное слово. Как сказано (Мидраш Танхума, начало главы Толдот): «Велик мир, ибо Тора произнесла ложные слова ради мира — какие именно: "Так скажите Йосефу"» и т.д. (Берешит 50:17), «а мы не находим, чтобы он повелел» и т.д. И что трудного — ведь факт, что братья действительно так сказали Йосефу? Но поскольку это не было правдой, — хотя они сказали так по определённой причине, — Тора не стала бы записывать их слова как ложные. Разве что это приходит научить нас, что они поступили правильно, сказав так ради мира. А если так — здесь, если Йеуда сказал ложь из страха, зачем это записано в Торе? Ведь здесь мы не учим из этого ничего нового. Но можно объяснить так: Йеуда, увидев, что правитель, по его мнению, хочет схватить Биньямина — и тогда он, не дай Бог, потеряет оба мира, — тогда он подумал, что Йосеф несомненно испортился в Египте. И поскольку причиной этому послужило именно его участие в продаже Йосефа в Египет, где тот испортился, не дай Бог, — велик грех его свыше всякой меры. И из-за этого он горько сокрушился и сказал «и брат его умер» — имея в виду сказанное (Брахот 18б): «Злодеи при жизни называются мёртвыми». И он раскаялся в этом и исповедался. И испугался, что если оставит Биньямина в Египте, тот тоже испортится, как его брат. И об этом сказал: «И будет, когда он увидит, что нет отрока, — и умрёт» (Берешит 44:31) — он имел в виду также о Биньямине, что тот испортится, а это называется смертью. И также об Яакове, как сказал: «И сведут рабы твои» и т.д. (Берешит 44:31). И молился: «А теперь, пусть останется раб твой вместо отрока, рабом господину моему» (Берешит 44:33). И намерение его было к Всевышнему — что лучше ему самому остаться в Египте, ибо он уверен в себе, что не испортится в Египте, и будет рабом Господу — то есть Всевышнему, — «а отрок пусть поднимется с братьями своими». И на основании этого объяснится то, что толкуют (в Берешит Рабба): «Ибо вот цари собрались» (Теилим 48:5) — «это Йеуда и Йосеф», — «прошли вместе» — «этот исполнился гнева на того, и тот исполнился гнева на того». И так же сказано в Зоаре (206а): «Разгневались вместе, и разгневались друг на друга» и т.д. Но в стихе мы вовсе не находим, чтобы Йосеф ответил, и в словах Йеуды тоже нет явных слов гнева. И если допустить, что есть в намёке — всё же откуда Мидраш Рабба и Зоар знают, что Йосеф тоже исполнился гнева на Йеуду? Но по сказанному можно объяснить: поскольку он сказал «и брат его умер» — что Йосеф испортился, по его представлению, — он, несомненно, исполнился гнева на Йосефа, где бы тот ни был. И Йосеф тоже исполнился гнева на Йеуду, что тот подозревал его и не судил в пользу заслуг. И тотчас, как Йосеф исполнился гнева на Йеуду, услышав слова «и брат его умер», — он в тот же миг вернулся к правде. И хотя, не дай Бог, это не по намерению Йеуды — что он испортился настолько, чтобы считаться мёртвым, — но всё же произошло удаление духа святости (руах hа-кодеш), что тоже подобно смерти, как сказано: «И ожил дух Яакова, отца их» (Берешит 45:27) — то есть прежде, когда он пребывал в горе, от него удалился руах hа-кодеш, как сказано в Зоаре (Микец, 197а), а это главная жизнь. И сказали (Псахим 66б): «Всякий гневающийся» и т.д. — «если он пророк, пророчество удаляется от него». И сказано в Зоаре (ч. 2, 182а): «Терзающий душу свою гневом» — «он терзает и вырывает душу свою из-за гнева» и т.д. И потому записано о нём в Торе «и брат его умер» — ибо было у него в тот миг подобие смерти, то есть удаление жизни. То есть у него в тот момент произошло удаление руах hа-кодеш и Шхины. И из самого факта, что записано в Торе «и брат его умер» — а Тора несомненно не записала бы ложных слов, — из этого заключили Зоар и Мидраш Рабба, что Йосеф исполнился гнева на Йеуду, и потому записано в Торе «и брат его умер». И потому толкуют: «Ибо вот цари — это Йеуда и Йосеф». Ибо «царь» — колесница (меркава) для меры Малхут, как известно, а Малхут — это руах hа-кодеш, как толкуется (Мегила 14б): «И облеклась Эстер в царское» — «что облеклась в дух святости». И Давид, и Шломо были колесницей для меры Малхут, что было корнем «нижней мудрости» — Устной Торы, которая есть аспект руах hа-кодеш — то есть дух от той святости, что свыше, как сказано (Зоар, ч. 3, 61а). И это — «ибо вот цари» — Йеуда и Йосеф, которые были обладателями руах hа-кодеш, — «собрались, прошли вместе» — и удалился руах hа-кодеш от них на мгновение, когда они исполнились гнева друг на друга. И это намекается в Торе сказанным «и брат его умер», как было сказано. И поскольку Йеуда помолился этой молитвой и раскаялся с сокрушённым сердцем в том, что он причинил это, и вернулся и сказал, что он уверен, что будет «рабом Господу» и не испортится в Египте, — и несомненно, раз это записано в Торе, истина такова, что он был уверен, что будет рабом Господа, — а это суть раскаяния (Тшува): чтобы Знающий тайны засвидетельствовал о нём, что он никогда не вернётся к этому греху, как написал Рамбам (глава 2 Законов о раскаянии), — потому сразу написано: «И не мог Йосеф сдержаться» — ибо тотчас произросло спасение: Всевышний ускорил ему раскрытие. Подобно сказанному: «Я, Господь, в своё время ускорю это» — когда наступает время, Святой, благословен Он, ускоряет спасение народу Своему, чтобы не задержалось даже на мгновение.