Vayigash

«И подступил к нему Йеуда» и т.д. (Берешит 44:18). Чтобы понять смысл этого подступления — ведь Йеуда уже сказал: «Что скажем господину нашему» и т.д. (Берешит 44:16), признав справедливость суда над собой, что все они будут рабами. А потом, когда Йосеф оставил им, что лишь тот, у кого найден кубок, будет рабом, Йеуда подступил с увещеваниями и против этого. И можно объяснить так: когда кубок был найден у них и по их собственному закону все они должны были стать рабами — как они сами сказали: «У кого найдётся» и т.д. «и также мы будем рабами господину нашему» (Берешит 44:9) — тогда Йеуда почувствовал в себе, что этот справедливый суд пришёл на них с Небес, чтобы воздать им по их мере: ведь они продали Йосефа в рабство. И поэтому он признал справедливость суда над собой, что все они будут рабами, включая Биньямина, хотя тот не участвовал в продаже, — ибо мир судится по большинству, подобно Реувену, который тоже не участвовал в продаже. И он полагал, что это суд от Всевышнего, как сказал: «Бог (Элоким) нашёл» и т.д. (Берешит 44:16). Однако когда Йосеф сказал им, что лишь Биньямин будет рабом, тогда Йеуда утвердился в сердце своём, что это не наказание за продажу. Но само то, что Йосеф был продан в рабство, было устроено с Небес, чтобы через него исполнилось предопределение завета между рассечёнными частями: «И будут порабощать и угнетать их» (Берешит 15:13) — и именно через Йосефа, ибо он был лучшим из них. Как они видели, что Яаков оплакивал его многие дни, — из чего заключили, что Йосеф был истинным праведником. И полагал, что для этого он был избран, чтобы через него завершилось порабощение. Ибо мы уже говорили, что Яаков полагал, будто через него уже исполнилось рабство и угнетение, которые он претерпел у Лавана, как сказал: «Днём палил меня зной» и т.д. (Берешит 31:40). И потому Яаков просил «жить в покое» (и объяснялось в Вайешев, маамар 1). А Йеуда полагал, что Йосеф был избран, чтобы через него завершилось рабство и угнетение. И вот теперь, когда правитель Египта хочет, чтобы Биньямин стал рабом, Йеуда заключил из этого, что Йосеф, несомненно, уже умер, и потому с Небес избран Биньямин для исполнения предопределения рабства вместо него. И этим объясняется, почему он сказал здесь: «И брат его умер» (Берешит 44:20), ведь раньше они уже сказали: «И одного нет» (Берешит 42:13). Хотя Раши объяснил, что из страха они сказали так и т.д. — чтобы тот не приказал привести его, — это непонятно: ведь уже сказали «одного нет», и какая польза, если он не поверит тому, что они говорят о его смерти. Да и откуда его привести, раз сказали, что его нет и не знают, где он. Но по нашим словам, он сказал это по правде, как он рассудил в уме — что тот уже умер. И из-за этого Йеуда начал горько сокрушаться в душе, ибо и в истории с Йосефом он был главным виновником горя отца, а теперь ещё добавится, что из-за его поручительства он, не дай Бог, причинит смерть отцу. И потому он подступил с горечью души, чтобы просить в молитве — пусть его примут в рабство, и через него исполнится рабство и угнетение, «а отрок пусть поднимется с братьями своими» (Берешит 44:33). Ибо все слова Йеуды были слышны в двух направлениях: по прямому смыслу он говорил Йосефу, а те же слова были обращены в молитве к Всевышнему — «Прошу, господин мой, пусть скажет раб твой слово в уши господина моего» и т.д. (Берешит 44:18) — всё обращено к Всевышнему. «Господин мой спросил» и т.д. — ибо он знал, что всё происходящее — от Его провидения, благословен Он: и то, что тот спрашивал их, и то, что повелел привести Биньямина. Подобно тому как объяснил Рама (р. Моше Альшейх) относительно Нехемьи, где написано: «И помолился я Богу Небесному, и сказал царю» и т.д. (Нехемья 2:4-5) — хотя мы не находим там никакой молитвы, лишь слова, сказанные царю, — смысл в том, что слова, обращённые к царю, были в намерении молитвой к Всевышнему. И так же здесь — слова Йеуды, сказанные Йосефу, были направлены в молитве к Всевышнему. И об этом сказано в Берешит Рабба, что он подступил для войны, для примирения и для молитвы, смотри там: хотя мы не находим здесь никакой молитвы, сами слова, сказанные Йосефу, были словами молитвы к Всевышнему. Подобно тому, как мы находим у Яакова-праотца, когда он шёл навстречу Эсаву, — что подготовил себя к дару, к молитве и к войне, как объяснил Раши (Вайишлах). Ибо все деяния праотцев — знак для потомков, как написал Рамбан. И в этой главе тоже Мидраш намекает, что весь рассказ о раскрытии Йосефа перед братьями подобен раскрытию спасения в будущем. И намерение Яакова-праотца в даре — известно, что это было подобно козлу отпущения в Йом Кипур, о чём сказано в Зоаре (ч. 3, 63а): «Бросить кость собаке» и т.д. И так же у Йеуды: по его пониманию, он имел дело с правителем Египта — он подготовил себя к примирению: полагая, что через самоуничижение и принятие рабства, называя его «господин мой», тот примирится и этим он исполнит рабство. А в сердце его слова были обращены к Всевышнему и были молитвой. В Мидраш Рабба сначала приведено разногласие р. Йеуды, р. Нехемьи и мудрецов: каждый сказал, что подступление было одним из трёх видов. А потом р. Элазар примирил их — что он был готов ко всем трём: к войне, к примирению и к молитве. Ибо эти вещи намекают на грядущее избавление, для которого тоже потребуются все три, и даже одного из них будет достаточно для нас, чтобы через него раскрылось спасение, — ведь мы уже выстрадали достаточно, и как сказано от имени праведников, что родовые муки Машиаха и гибель Машиаха бен Йосефа уже прошли через нас. И так же Йеуда полагал, что уже наступил конец исправления, и нужны родовые муки Машиаха, и сомневался, что именно нужно, — и принял это на себя. И после того как он принял на себя рабство — что он будет страдать за всех, — тогда «и не мог Йосеф сдержаться» ни единого мгновения (Берешит 45:1), ибо наступило время его раскрытия. Так же будет в час конца — Всевышний не задержит ни мгновения, и об этом сказано: «Я, Господь, в своё время ускорю это» (Йешаяу 60:22) — когда наступит время, будет быстро и стремительно.