Vayigash

«И подступил к нему Йеуда». В Мидраш Рабба и в Зоаре приводится на это стих: «Ибо вот цари собрались» (Теилим 48:5) — «это Йеуда и Йосеф» и т.д. — «Сказано: цари спорят друг с другом» и т.д. «Прошли вместе» — сказано в Зоаре: «Как написано: "И проходящий мимо греха" (Миха 7:18). Подобно этому — "прошли вместе" — прошли те грехи, искупились, ибо тогда все лица светились и все грехи были устранены». Суть в том, что сказано в Сефер Йецира: «Сердце в душе подобно царю на войне». Ибо известно, что весь Израиль — это цельная духовная структура (кома шлема), и потому среди них непременно должны находиться частные души, соответствующие частным органам. Санхедрин и мудрецы называются «глазами общины» (как сказано, Бава Батра 4а). А души, являющиеся аспектом сердца всего Израиля, увенчаны короной царства (Малхут). И известно, что в сердце есть две полости, и соответственно этому, когда мы удостоимся полноты избавления и полного выяснения всего, — чтобы духовная структура была цельной, — это произойдёт через двух Машиахов: Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид, соответствующих совершенству двух полостей сердца. И подобно этому — при первом вхождении Израиля в Землю — было через двух царей: через Йеошуа, который был первым царём в Израиле и происходил из колена Йосефа — он завоёвывал Землю, — и через Давида из колена Йеуды. И подобие этому — начертание в этой главе, подобное раскрытию грядущего спасения: Йеуда подступил к Йосефу, и благодаря этому «все грехи искупились». Как сказано (Мидраш Танхума, 6) на стих: «А Йеуду послал пред собою к Йосефу» (Берешит 46:28) — «об этом сказано: "Власть (hа-мошел) и страх (пахад) у Него"» и т.д. (Ийов 25:2). «"Власть" — это Михаэль, "и страх" — это Гавриэль. Михаэль — от вод, Гавриэль — от огня. "Устанавливающий мир в высотах Своих" — что воды не гасят огонь» и т.д. «Йеуда и Йосеф — один лев, другой бык» и т.д. Суть в том, что Йосеф — это аспект огня страха (ира), страх Господень постоянно пред его глазами, чтобы не преступить ни малейшего проявления против воли Его, благословен Он, как сказано о нём: «Бога я боюсь» (Берешит 42:18). И этим он был сохранён от греха в испытании — из аспекта Гвуры (Доблести) побеждающего своё влечение. И это соответствует правой полости сердца, ибо написано: «Сердце мудреца — направо от него» (Коэлет 10:2), и написано: «Начало мудрости — страх Господень» (Теилим 111:10). На это намекает: «"Страх" — это Гавриэль, от огня». А аспект Йеуды назван «hа-мошел» (Власть) — это аспект Давида, о котором сказано: «Муж, поднявший ярмо» — «который поднял ярмо раскаяния (Тшува)» (как сказано, Моэд Катан 16б) — чтобы указать раскаяние для поколений. Ибо аспект Йосефа — быть хранимым от всякого зла — не содержит выяснения для поколений, для всех душ Израиля, чтобы все были выяснены в совершенстве — «и народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21), — ибо «нет праведника на земле» и т.д. (Коэлет 7:20). Но когда присоединяется аспект Йеуды — тогда всё выясняется в совершенстве, и через это исправляются также все частные души, у которых случилось какое-либо повреждение и порча. Для этого Йеуда поставлен напротив «сердца глупца — налево» (Коэлет 10:2) — что даже если произошло какое-либо повреждение по его вине, он тоже может быть исправлен. На это намекает Зоар: «Когда соединяются вместе» и т.д. — «все грехи устраняются». И как мы слышали от нашего святого учителя, благословенна его память, на стих: «Ко мне изрёк Оплот (Цур) Израиля, властитель (мошель) над человеком, праведник (цадик), властвующий (мошель) в страхе Б-жьем» (Шмуэль II 23:3). То есть бааль-Тшува (совершивший раскаяние) обладает великой силой в себе, ибо к нему лично изрёк Оплот Израиля языком мощи и крепости. «Властитель над человеком-праведником» — то есть рабби Шимон бар Йохай, который сказал о повреждении святого союза, что раскаяние не поможет, не дай Бог, — чтобы не обращать на это внимания. «И также властвующий в страхе Б-жьем» — даже в том, что слышится от Всевышнего, что раскаяние ему не поможет, подобно истории с Ахером, который слышал Небесный глас: «Возвратитесь, сыновья отступившие — кроме Ахера» (Хагига 15а). Тем не менее, если бы он заставил себя совершить раскаяние, оно было бы принято, как написал Шла от имени книги р. Хананеля. И на это намекали: «Всё, что скажут тебе хозяин дома — исполни, кроме "выйди"» (Псахим 86б). И как совет Бааль Шем Това, благословенна его память, — который говорил о себе, что будет служить Всевышнему, даже если у него не будет доли в грядущем мире, — и тогда он окажется на великой ступени: «не ради получения награды». И этот аспект называется: «"Власть (hа-мошел)" — это Михаэль» — ибо у него есть сила и власть дерзнуть душой приблизиться к святости, даже если по видимости кажется, что надежды нет, — не дай Бог, — всё же пусть не отчаивается в себе. И через это приходит раскрытие спасения — узнать, что всё исправлено. И в этом суть данной главы: через подступление Йеуды произошло раскрытие спасения в совершенстве. Ибо в продаже Йосефа в рабство мы уже говорили, по сказанному (Берешит Рабба, глава 84): «Сказали: пойдём и поступим по обычаю мира — Кнаан, который согрешил, — не в рабство ли он проклят?» — то есть из-за повреждения святого союза Хама он был проклят в рабство. И так же подозревали Йосефа в повреждении этого рода, ибо «он клеветал» — «своим пороком порочит», и потому он выяснится через рабство — чтобы через это было исправлено повреждение. И вот, после того как Йеуда признал и сказал: «Она праведнее меня» (Берешит 38:26) — то есть он ощутил в себе и признал, что в нём есть это повреждение. И он также ощутил это через случившееся — смерть его сыновей из-за этого повреждения. И тем более, когда перед ним встало дело в этой главе — Биньямин был схвачен из-за его поручительства, из-за кубка, и правитель Египта постановил ему быть рабом, — тогда он осознал в душе, что он виновен в этом деле, и в нём обнаружилось это повреждение. И тогда он подступил с великим воплем к Всевышнему из глубины сердца, и как сказано (в Берешит Рабба): «"И подступил" и т.д. — подступление к молитве» и т.д. «"Прошу, господин мой"» и т.д. «"А теперь пусть останется раб твой вместо отрока, рабом господину моему"» — то есть он принял на себя суд Небес с любовью, быть рабом по доброй воле, чтобы через это исправилось в нём это повреждение — «посох Твой и опора Твоя — они утешат меня» (Теилим 23:4). И как сказано (Шохер Тов, Теилим 40, 26) о Давиде, который сказал: «Зачем ремень висит — ударь меня им». И именно этим он совершил раскрытие спасения, как сказано: «И не мог Йосеф сдержаться» (Берешит 45:1).