Vayigash

И сказал рабби Ханина: укутывался и стоял под вечер в канун Шабата и т.д. Рабби Янай надевал одежды в канун Шабата и т.д. И это подобно сказанному (Мидраш Рабба и Седер Элияу Рабба, там же): чем ты освящаешь его? Едой, питьём и чистой одеждой. И еда и питьё — это три трапезы Шабата, а дополнительную душу (нешама йетера) удостаиваются в канун Шабата при его наступлении, как сказано в Гемаре (Бейца 16а) и в Зоар а-Кадош (Трума): и все увенчиваются новыми душами, тогда начало молитвы и т.д. И это в начале Кабалат Шабат, и этого удостаиваются через чистую одежду. И сказано (Шабат 113а): «и чтил его» — чтобы не было твоё одеяние Шабата как одеяние будней, подобно тому как рабби Йоханан называл свои одежды «мои почитающие». А в Шеилтот (Берешит) версия: одежды, которые надевал в Шабат. И это означает, что одежды Шабата подобны священническим облачениям, как сказано (Мидраш Рабба, Бамидбар, глава 4): облачился в одежды великого священника и т.д. — это были одежды Шабата и т.д. И о священнических одеяниях написано: «для славы и великолепия», и также они называются «одеяния святости». А о священнических одеяниях прямо сказано, что они вносят святость в коэна, как сказано (Санхедрин 83б): когда одеяния на них — священство их на них, нет на них одеяний — нет на них священства. И так одежды Шабата вносят святость в Израиль, и это Тора, как известно из Зоар а-Кадош, что Мудрость (Хохма) называется святостью. И это «слава» (кавод), как сказано (Хулин 133а): всякий, кто изучает и т.д. — «так же даёт глупцу славу», и нет славы, кроме Торы, и т.д. И это Устная Тора, поскольку основное учение ученика именно в ней, ведь Письменная Тора свёрнута и лежит, и всякий желающий может прийти и изучить, как сказано (Кидушин 66а). И потому они назывались «одежды, которые надевал в Шабат» — «мои почитающие», ибо через них удостаиваются святости Устной Торы, которая есть аспект славы, и потому толкуется из написанного «и чтил его». И также толковали (Шабат, там же 113б): «и положишь одежды твои (симлотаих)» — это одежды Шабата. И обратили внимание на выражение «симлотаих» — подразумевающее предназначенные именно ей, а это не относится к будничным одеждам, которые не предназначены конкретному человеку, ведь прежде чем он приобрёл их, они принадлежали другому, и также может продать их. Также почему не написано «красивые одежды»? Поэтому толковали это об одеждах Шабата, которые предназначены именно человеку. И как мы сказали, через них удостаиваются святости Устной Торы. И это подобно тому, что толковали (Хагига 14а): «одеяние (симла) у тебя» — вещи, которыми люди укрываются как одеянием, и т.д. И далее сказанное: «а в доме моём нет хлеба и нет одеяния» — нет у меня ни Писания, ни Мишны, ни Гемары. И «хлеб» — это Писание, как сказано: «идите, ешьте хлеб мой» — хлеб Торы, что в Писании (Зоар, ч. 3, 271б). А «одеяние» (симла) — это Мишна и Гемара. И Раши объяснил: что люди укрываются — прячутся, чтобы их не спрашивали, и т.д. А в Йешаягу Раши объяснил: ты богат Торой, и она ясна тебе как одеяние. И это подобно сказанному (Сифрей, Тецэ): «и расстелют одеяние» — прояснят слова как одеяние, и подобное в Гемаре (Ктубот 46а). А затем на стих «а в доме моём нет хлеба и нет одеяния» Раши объяснил: нет у меня ни смысла Мишны, ни смысла Агады. А в комментарии Раши (Шабат 119б) на сказанное «что люди укрываются ими как одеянием» объяснил: когда спрашивают их смыслы Торы, они делают вид, будто скрывают свои знания, потому что не умеют ответить. И это «смыслы Торы», о которых сказано (Псахим 119а): «открывающий вещи, которые сокрыл Ветхий Днями (Атик Йомин)», и каковы они — смыслы Торы, и это обозначается именем «одеяние» (симла). И также находим (Санхедрин 102а): о «новой одежде» (салма хадаша) — как новая одежда, в которой нет никакого изъяна, так и учение его и т.д. Другое объяснение: «новая одежда» — что обновил слова, которых ухо никогда не слышало. И это означает, что Устная Тора — это царское облачение, Устная Тора, и подобно сказанному (Берешит Рабба, глава 3): что Святой, благословен Он, укутался ею как одеянием, и засиял свет великолепия Его от края мира до края его и т.д. — «облекающийся светом как одеянием». И это Первозданный Свет, который был сокрыт для тех, кто трудится над Устной Торой (как сказано в Мидраш Дварим Рабба, Ноах 3). И потому Писание уточняет: «и положишь одежды твои» — одеяние, предназначенное именно ей, облачение души, предназначенное для её корня. А об Эстер написано: «и облачилась Эстер в царское» — толковали (Мегила 14б), что облачилась в дух святости (руах а-кодеш). И в Зоар а-Кадош (ч. 3, 169б): «царское» — это дух святости и т.д. — и облачилась в него Эстер, смотри там. И это Малхут, уста — Устная Тора. И также толковали в Зоар а-Кадош (там же) сказанное: «И Мордехай вышел от лица Царя в царском облачении» — о духе святости, толкуя «от лица Царя» — Царя царей, Святого, благословен Он, согласно сказанному в Мидраше (Эстер Рабба): везде, где сказано «Царь» без уточнения, подразумевается и святое и мирское. И сказано: «в царском облачении» — дух святости, то есть Устная Тора, которой удостаиваются через дух святости, как писал Рамбан (Бава Батра 12а), что об этом сказано: «мудрец предпочтительнее пророка». А «тхелет» (голубая нить) — это страх, как сказано в Зоар а-Кадош (там же, 175а), и как написано: «и увидите его» и т.д. А «хур» (белый) толкуется от слова «хивер» (белый), как сказано (Мегила 12а): белый лён. И это указывает на любовь, и это аспект Яакова и Йосефа — аспект Йосефа, который сказал: «Б-га я боюсь», и аспект Яакова — милосердие, и он назван «милосерднейшим из праотцев», как сказано (Берешит Рабба, глава 78). И тхелет и белое — суд и милосердие, как сказано в Зоар а-Кадош (там же). А далее написано: «и большой золотой венец», и сказано в Зоар а-Кадош (там же): это венец, пребывающий на головах праведников и т.д. — когда Израиль принял Тору, подобное этому было у них, пока не согрешили и т.д. И это венцы, которых удостоились при даровании Торы, как сказано в Гемаре (Шабат 88а). И сказано: «и тканый виссон и пурпур». И это согласно сказанному (Мидраш Рабба, Шлах, глава 16, и там же) о венцах дарования Торы: один — «опоясались оружием», и другой — «возложил венец на главу его». И это означает, что венец «наасе» (сделаем) был поясом, что соответствует тфилин руки. А два венца — это Хохма и Бина. И «венец» (атерет) соответствует Хохме, а «тканый» (тахрих) соответствует Бине. «Тканый» — пояс, подобно «опоясались оружием». И упомянул два: «тканый виссон и пурпур», по образцу сказанного: «когда придёт мудрость в сердце твоё, и знание душе твоей будет приятно» — что при соединении Хохмы и Бины, мозга и сердца, когда мудрость, что в мозгу, входит в аспект Бины — сердца, удостаиваются аспекта Даат, который есть внутренность Кетера, как известно. И когда удостоился двух венцов, соответствующих Хохме и Бине, удостоился также аспекта Даат, и потому считаются «золотой венец» и «тканый виссон и пурпур». И это венцы, которых удостоился Израиль при даровании Торы. И это означает, что Мордехай удостоился всей святости Шабата, а именно пяти, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 204а): «Шабат — шин, тайна трёх праотцев; бат увенчивается ими». А в Раая Меэмна (Зоар, ч. 3, 257а) сказано: «шин — три венца: венец Хохмы, Бины, и она (бат) — четвёртая к ним». И мы говорили, что всё едино, ибо три качества праотцев являются ветвями трёх высших, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 175б): «Хесед высший исходит из Хохмы» и т.д. И также написано (там же, 14б): «создал Авраама в тайне Хохмы, Ицхака в тайне Твуны, Яакова в тайне Даат». И три трапезы Шабата считаются в Зоар а-Кадош (там же, 88а) соответствующими Хесед-Гвура-Тиферет, Атик и Зеир Анпин, а в Раая Меэмна (там же, 92а) упомянуты: Шабат высший, Шабат дня, Шабат ночи, смотри там. И это означает, что три трапезы Шабата — в тайне слова «онег» (наслаждение): аин — Эден, нун — наар (река), гимель — ган (сад), как сказано (Зоар, ч. 1, 26б). И там упомянуто: «наар» (река) — это средний столп, «исходящий из Эдена» — это высшая Мать (Има), «чтобы орошать сад» — это нижняя Шхина. А в другом месте (Зоар, ч. 3, 290б) сказано: «Что такое Эден? Это высшая Хохма». А в ином месте (Введение к Тикуней Зоар) сказано: «Нет Эдена, кроме Кетер Эльон, который сокрыт и скрыт, и потому сказано об Эдене: глаз не видел» и т.д. Однако в действительности Эден включает все три высшие сфирот, как сказано в Тикуней Зоар (Тикун 55). И всё изливается через Наар (реку) в нижний Ган (сад), который есть аспект Кнесет Исраэль, нижняя Шхина. И подобно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 3, 182б): этот нижний Эден называется Ган, а этот Ган называется Эден для нижнего Гана. И ощутить подобие святости Атик, который есть Кетер Эльон, удостаиваются лишь через аспект Даат, которого достигают через соединение Хохмы и Бины, мозга и сердца, как мы сказали. И поэтому в Раая Меэмна считается соответствующим святости Атика: Шабат высший — это Бина, а святость Шабата — Эден, включающий все три высшие сфирот. И Наар — Яаков, Зеир Анпин, а Яаков и Йосеф — едины, как сказано (Зоар, ч. 1, 176б): в тайне буквы вав, ибо оба идут вместе (как сказано там же, 182б). И также сказано в Зоар а-Кадош (там же, 194а, и в других местах): «наар» (река) — это Йосеф-праведник. И это означает, что «наар» в толковании — Яаков, средний столп, «исходящий из Эдена», который включает все три высшие сфирот, «чтобы орошать сад» — аспект Кнесет Исраэль, и это через аспект Йосефа, чья мера «соединяет небо и землю». И потому сказано о Мордехае, что он удостоился всех святостей Шабата — трёх высших: Хохма, Бина, Даат, и соответственно написано: «золотой венец» и «тканый виссон и пурпур». И аспект Яакова и Йосефа — «тхелет и хур» (голубой и белый), как мы сказали.

И вот что сказано: «всем им дал каждому перемены одежд, а Биньямину — пять перемен одежд». И это подобно тому, что мы сказали о написанном: «И поднял он им порции от лица своего, и возросла порция Биньямина по сравнению с порциями всех их — впятеро». Ибо, несомненно, нет нужды отмерять от доли Йосефа и тому подобного — разве недостаёт чего-либо в доме царя? Но потому, что тогда была трапеза Шабата, как сказано (Берешит Рабба, глава 92): «и нет слова 'и приготовьте' (вэ-ахину), кроме как о Шабате». И Йосеф накормил их остатками своей шабатней трапезы, чтобы внести в них святость (как объяснялось в разделе Микец, маамар 6). И написано: «и возросла порция Биньямина» и т.д. — подразумевается, что она возросла сама по себе впятеро. И это согласно сказанному в Зоар Хадаш (Тиса): «Помни день Шабата — в тайне Завета (Брит), который есть Йесод, и за него держится Йосеф, и потому называется Шабат, ибо Йосеф называется 'коль' (всё), и Шабат тоже называется 'коль'». И также сказано (там же, конец главы Толдот): мусаф Шабата соответствует Цадик Йесод Олам (Праведник — Основа Мира), который называется «коль» и называется «Шабат». И потому Йосеф накормил колена остатками своей шабатней трапезы, чтобы внести в них свою святость — меру Цадик Йесод Олам, которая называется Шабат. А Биньямин, который есть «нижний праведник» (цадик тахтон), ибо во все дни свои не согрешил в этом знаке Завета (от а-брит), как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 153б), — поэтому «возросла порция Биньямина» сама по себе впятеро, ибо он удостоился всех пяти святостей Шабата, которые суть три высшие сфирот — Эден, и аспект Яакова и Йосефа, которые являются рекой, исходящей из Эдена. И точно так же дал каждому из колен перемены одежд. И это одежды Шабата, которые называются именем «симлот» (одежды), как мы сказали. А Биньямину дал пять перемен одежд — соответственно всем пяти святостям Шабата. Однако об остатках его трапезы написано: «и возросла порция Биньямина» — что возросла сама по себе, благодаря святости Биньямина, который был «нижним праведником». А здесь, об одеждах, написано: «и Биньямину дал» и т.д. — поскольку одежды суть аспект окружающего света (ор макиф), в тайне «облекающийся светом как одеянием», и написано: «свет посеян для праведника». И изливание этого света — только через аспект Йосефа, «того праведника, который есть садовник Сада Эдена» (Зоар, ч. 2, 166б). И в этом суть сказанного (Мегила 16а): «Разве возможно, чтобы тем, из-за чего пострадал тот праведник, он сам споткнулся?» и т.д. — «Намёк дал ему, что в будущем потомок выйдет от него перед Царём в пяти царских облачениях», как написано: «И Мордехай вышел» и т.д. И следует понять: что за ответ в том, что дал ему намёк, — ведь всё равно есть между ними зависть? Однако, согласно сказанному, можно объяснить: они позавидовали из-за разноцветной рубахи (ктонет пасим), потому что в действительности Йосеф не был выше их. И в Гемаре (там же) спросили лишь: «Чем он хуже братьев?» — смотри там. И во всяком случае он не был выше их, а напротив — Йеуда возвысился среди братьев, и затем Яаков сказал ему: «Поклонятся тебе сыны отца твоего», и Йосеф был в их числе. Лишь «Израиль любил Йосефа, ибо он сын старости его, и сделал ему разноцветную рубаху» — и из-за этого была у них зависть. Но относительно Биньямина, о том что написано: «и возросла порция Биньямина впятеро» — нет основания спрашивать, как Йосеф не побоялся, что позавидуют ему, ведь мы сказали, что Писание уточняет: она возросла сама по себе, благодаря его заслуге, а на это не распространяется зависть среди колен. Лишь о пяти переменах одежд, которые дал ему Йосеф, справедливо спрашивается: как он не побоялся, что позавидуют ему братья? И на это сказано: «Намёк дал ему» и т.д. — и это означает: поскольку Биньямин по заслуге своей святости удостоился всех пяти святостей Шабата, как написано: «и возросла порция Биньямина» и т.д. — что возросла сама по себе, и на это не распространяется зависть, поскольку у него действительно есть то, чего они не удостоились. То и на одежды, которые он дал ему — тоже пять перемен, а им дал по одной — не распространяется зависть, поскольку он удостоился того, что праведник должен излить ему окружающий свет в пяти святостях Шабата. И потому сказано: «Намёк дал ему, что в будущем потомок выйдет от него, который тоже удостоится пяти святостей Шабата и выйдет от лица Царя — Царя царей, Святого, благословен Он — в пяти царских облачениях», которые намекают на пять святостей Шабата: три высшие — Хохма, Бина, Даат — и аспект Яакова и Йосефа. И они также соответствуют пяти парцуфим, которые суть четыре буквы Имени Тетраграмматон и верхний кончик буквы йуд, намекающий на Эйн — Кетер Эльон (как сказано, Зоар, ч. 3, 65б). И соответственно — пять уровней души: нефеш, руах, нешама, хая, йехида (как сказано, Берешит Рабба, конец главы 14). И это означает: нефеш, руах, нешама — от букв hей-вав-hей Имени, как известно. А «нешама нешамы» (душа души) включает два аспекта — от буквы йуд и от кончика буквы йуд. Хая — от буквы йуд, Хохма, по образцу сказанного: «мудрость оживляет обладающего ею». А йехида — от верхнего кончика буквы йуд, намекающего на Кетер Эльон. И на это намекает число пять (как объяснялось в разделе Микец, маамар 6). А Маарша уточнил: ведь всё ещё есть зависть в том, что дал Биньямину триста серебряных, а о них не упомянут намёк? И ответил, что на то, что дал Биньямину, нет зависти, поскольку он брат его также по матери; лишь на одежды, которые на виду, есть зависть, ибо подумают, что он показывает им затаённую ненависть из-за продажи, смотри там. И можно добавить по нашим словам: на одежды, поскольку дал ему намёк, что он действительно удостоился этого благодаря своей святости, не распространяется зависть, хотя это явные подарки, поскольку мир может подумать, что даёт ему из любви, ибо тот — единственный его брат от матери. А они, колена, знали, что в действительности он удостоился этого благодаря своей святости, и потому не было зависти. В отличие от Яакова, который дал ему разноцветную рубаху — явный подарок, показывающий открыто всем, что считает его выше них. А в действительности он не был выше их — и на это справедливо позавидовали ему. Но относительно Биньямина, который удостоился по своему уровню пяти святостей Шабата, не было места зависти, как сказано.