Vayishlach

«И пришёл Яаков цельным» — толковали в Гемаре (Шабат 33б): цельным телом, цельным имуществом, цельным в Торе своей. И эти три вещи соответствуют сказанному: «Всем сердцем твоим, и всей душою твоей, и всем достоянием твоим» (Дварим 6:5). «Цельным телом» — что исцелился от хромоты, как сказано в Берешит Рабба, — а именно: сначала написано: «И увидел, что не может [одолеть] его, и коснулся сустава бедра его» (Берешит 32:26) — что после того как Самаэль увидел, что на самого Яакова, мир ему, у него нет никакого повода для обвинения, «коснулся сустава бедра его» — потомства Израиля, которое произойдёт от него, ибо там ещё нашёл место для обвинения. А после того как [Яаков] победил его, исцелился от хромоты, — а это то, что «ложе его цельно» (mitato shlema), как написано: «И народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). И это соответствует «всем сердцем твоим», что толкуется (начало главы а-Роэ): «двумя побуждениями твоими — добрым побуждением и злым побуждением». И в этом [смысл] «цельного телом» — что все тела Израиля тоже в святости. «Цельный в Торе своей» — это «всей душою твоей», ибо написано: «Свеча Господня — душа человека» (Мишлей 20:27), и написано: «Свеча ноге моей — слово Твоё, и свет стезе моей» (Теилим 119:105) — а это «Тора — свет» (Мишлей 6:23). А именно — что все души Израиля суть совокупность слов Торы, как сказано в святых книгах: «Исраэль» — аббревиатура «Есть шестьсот тысяч букв в Торе». А именно — каждая душа из Израиля есть буква или часть буквы из букв Торы, и она освещает и указывает путь душе Израиля. И об этом сказано (Псахим 8а): «Чему подобны праведники перед Шхиной? Свече перед факелом». И в этом [смысл] «цельного в Торе своей» — что все души Израиля в святости. «Цельный имуществом» — соответственно «всем достоянием твоим», о чём сказали (Брахот 61б): «А если есть у тебя человек, которому его имущество дороже тела» и т.д. И на первый взгляд, как возможно, чтобы был кто-то, чьё имущество дороже ему, чем его тело, и ему сказано «и возлюби» и т.д.? Но на самом деле такое выражение есть в Гемаре (Хулин 91а) о праведниках, что «имущество их дороже им, чем тело, потому что не протягивают руки к грабежу». И так же находим (Таанит 23б) об Абба Хилкия, который сказал: «Это [рана] заживает, а это не заживает». А причина в том, что коль скоро их достояние — лишь то, что даёт им Всевышний, и они знают, что это достояние принадлежит им для главного корня жизни, — потому оно дорого им (как объяснено в маамаре 6). И так же Яаков, мир ему, страдал из-за дара (дорон), который послал Эсаву, как сказано (Берешит Рабба, глава 76): «И прошёл дар перед лицом его» (Берешит 32:22) — «и он тоже в горести». А именно — у него уже были стада, выясненные [как принадлежащие] ему, и как сказано в Берешит Рабба: было у него шестьсот тысяч стад — по числу корней душ Израиля, ибо от каждого [корня] будет целое стадо. И здесь увидел, что вынужден послать часть из них Эсаву, и страдал от этого — быть может, его достояние ещё не полностью выяснено. А затем выяснилось ему, что он цельный имуществом и ничего не потерял от того дара, ибо это принадлежало Эсаву — у того была причастность к этому, и через дар [Яаков] извлёк из него искры [святости], как мы говорили. А вот о «цельном в Торе своей» Раши в [трактате] Шабат объяснил: что не забыл своего учения из-за тягот пути. А в комментарии к Торе Раши объяснил: что не забыл своего учения в доме Лавана. И из порядка главы видно, что это связано с тем, что спасся от Эсава и его ангела-покровителя. Но на самом деле всё едино, ибо в связи с ангелом-покровителем, который встретил его на пути, сказано в Гемаре (Хулин, там же): «В виде знатока Торы явился ему». А это сила дурного побуждения, которое порой маскируется под наставника к добру и говорит о зле, что оно добро, и представляет тьму как свет. Как мы находим у всех троих царей и четверых простолюдинов — они были велики в Торе. Как сказано о Яровоаме (Санхедрин 102а): «В Шломо новизна — что он обновлял такие вещи, которых ухо никогда не слышало» и т.д. — «что все знатоки Торы были перед ними как травы полевые». И так же о Доэге и Ахитофеле сказано (там же, 106б): «Четыреста вопросов задавали Доэг и Ахитофель» и т.д. И также о Гехази сказано (в Иерусалимском Талмуде, Хелек, галаха 2): «Гехази был человеком, могучим в Торе» и т.д. И сказано в Гемаре (там же, 103б): Менаше толковал пятьдесят пять аспектов в Торат Коаним, Ахав — восемьдесят пять, Яровоам — сто три. А именно: по числу «эгель» (телец) — [столько] аспектов толковал в Торат Коаним, говоря, что это — служение Всевышнему, ибо иначе Израиль не принял бы от него. Как сказано в Гемаре (там же, 101, конец стороны б): «Неужели человек, подобный Яровоаму, станет служить идолам?» и т.д. — «Йеу был великим праведником» и т.д. — «Печать Ахии а-Шилони увидел и ошибся», смотри там. А именно — они полагали, что это действительно служение Небесам, и для них Тора, которую они учили, стала «смертельным зельем для уклоняющихся влево» (как сказано, Шабат 88б). И это сказанное: «В виде знатока Торы явился ему» — но Яаков, мера которого — истина, не мог быть введён в заблуждение, упаси Бог. И «коснулся сустава бедра его» — что в потомках его ещё сможет обвинять, проникать и вводить в заблуждение. А затем, когда исцелился от хромоты — а именно, Яаков, мир ему, увидел, что [ангел-покровитель Эсава] не сможет, упаси Бог, властвовать над его потомством и вводить их в заблуждение, и впоследствии они прояснятся. И в этом [смысл] «цельного в Торе своей» — что дурное побуждение не сможет испортить через Тору, вводя в заблуждение, чтобы стали «уклоняющимися влево». И это соответствует «всей душою твоей», как сказано. И это также смысл сказанного в Мидраш Рабба (начало главы Ваецэ): что при уходе в дом Лавана [Яаков] сказал: «Подниму очи мои к горам» (Теилим 121:1) — «к родителям (орим) — к тем, кто учил меня и создал меня — 'откуда придёт помощь моя?'» А именно — коль скоро увидел, что вынужден бежать от Эсава и идти в дом Лавана, [значит] не помогла ему Тора, которой учили его наставники, вложившие в него душу — «свеча Господня — душа человека». И это «к тем, кто учил меня». А также святость тела, которой удостоился через родителей — Ицхака и Ривку, — на что сказано «и создал меня», ибо они привели его в этот мир. И Ицхак, мир ему, родился в святости, и также Ривка, когда ей было три года, уже удостоилась корня милосердия, сказав: «И верблюдам твоим начерпаю» (Берешит 24:14). И необходимо, чтобы тело было в святости благодаря происхождению от Ицхака и Ривки, а теперь он вынужден идти в дом Лавана — «откуда придёт помощь моя?» А затем сказал: «Помощь моя от Господа, создавшего небеса и землю» (Теилим 121:2) — а именно, что Всевышний есть главный Создатель тела и души, подобно тому, что толковали (Санхедрин 91б): «К небесам — это душа, а к земле — это тело». А именно — душа, конечно, главным образом от Всевышнего, и Он является Тем, Кто являет человеку Тору — «свеча ноге моей — слово Твоё» — что есть «свеча Господня» и т.д. А также тело, в котором родители — соучастники, — тем не менее главное от Всевышнего. И здесь выяснилось ему — после того как победил ангела-покровителя Эсава — что он цельный телом и все тела Израиля в святости, как сказано: «И народ Твой — все праведники». И цельный в Торе своей — соответственно душе: что не смогут, упаси Бог, испортить соблазном дурного побуждения, если введут в заблуждение, упаси Бог, в словах Торы, чтобы стали «уклоняющимися влево». И это написано в Тикуней Зоар (тикун 13): «И Яаков» и т.д. — «сказано о Яакове: 'И пришёл Яаков цельным'; и Яаков, конечно, есть образ среднего столпа снаружи, а Моше был там же, но изнутри — один от тела, а другой от души», смотри там. А именно — Яаков, мир ему, от которого произошёл весь Израиль, прояснил все тела Израиля, что они в святости. А Моше-рабейну, ниспославший все слова Торы, которая есть совокупность душ Израиля, — он «душа», корень всех душ Израиля. И Яаков удостоился тогда для своего потомства также и того, что удостоятся дарования Торы через Моше-рабейну. А «цельный имуществом» — это, конечно, связано с Эсавом, как мы говорили: что через дар, принадлежавший Эсаву, [Яаков] извлёк из него все искры [святости], которые в нём были, и всю мудрость, заключённую в нём, как мы говорили. А в Шабат каждый из Израиля «цельный телом» — ибо все наслаждения тела в святости, как писал Аризаль: что даже когда человек намеревается в Шабат ради собственного удовольствия, это тоже в святости. И «цельный в Торе своей» — ибо по мнению всех в Шабат была дана Тора, как сказано в Гемаре. И в Зоаре (ч. 1, 47б): «День седьмой — это Устная Тора, ибо она есть день седьмой» — а именно Малхут, «уста — Устная Тора». И «цельный имуществом» — ибо сказано (Шабат 119а): «А в остальных землях — за то, что почитают Шабат» и т.д. — «и когда оставляют его, говорят: 'Господня земля и всё, что наполняет её'» (Теилим 24:1) и т.д., смотри там. А именно — хотя удостоился огромного богатства благодаря тому, что почитал Шабат, богатство не повредило ему, и он сознавал, что «Господня земля» и Он — Дающий. И в этом — главное совершенство в имуществе: коль скоро оно от Всевышнего — не вредит совершенно. И об этом сказано в Берешит Рабба (глава 11): «Благословение Господне — оно обогащает» (Мишлей 10:22) — это Шабат, ибо благодаря Шабату удостаиваются богатства от благословения Господня. И в этом [смысл] «цельного имуществом».