Vayishlach

В Мидраш Рабба: «Посланники (малахим) — это люди (шлухей бесар ва-дам)». «Мудрецы говорят: ангелы (малахим) в прямом смысле». И следует понять: по мнению мудрецов — зачем послал ему ангелов? Ведь несомненно они не являлись Эсаву иначе как в облике людей, и можно было послать из своих слуг, как считает первое мнение. Также сказанное: «Ко тоамрун ладони ле-Эсав» (так скажете господину моему Эсаву) — следует понять: зачем сказал «ладони» (господину моему)? Допустим, в словах «ко амар авдеха Яаков» (так сказал раб твой Яаков) — возможно, что он смирился перед ним. Но в словах «ко тоамрун» — которых Эсав не слышал — зачем назвал его «господином моим»? Также слово «ко» (так) излишне в обоих (выражениях), а везде слово «ко» толкуется. Также то, что толкуют: «С Лаваном жил я (гарти), и шестьсот тринадцать (тарья'г) заповедей соблюдал» (Берешит 32:5) — следует понять, какое отношение это имеет к рассказу Эсаву. И так же то, что толкуют в Берешит Рабба на сказанное: «И были у меня бык и осёл» и т.д. — о Йосефе и Царе Машиахе, и так же об Иссахаре — всё это не имеет отношения к умилостивлению Эсава, и зачем он послал сообщить ему об этом? Однако видится, что сказано в Берешит Рабба (глава 78): «Мы обыскали всё Писание и не нашли, что Яаков ходил к Эсаву. Яаков — человек истины — возможно ли, что обманывал его? Но когда он пришёл к нему? — В грядущем, как сказано: 'И взойдут спасители' и т.д.» (Овадья 1:21). И в этом суть: после того как Яаков увидел, что произвёл колена и родился Йосеф, который — «противник (сатан) Эсава» (Берешит Рабба 73), Яаков полагал, что уже пришло время судить гору Эсава. И поэтому послал ангелов «в землю Сеир, поле Эдома» (Берешит 32:4). Хотя, как видно из Писания, Эсав жил тогда у отца своего в Хевроне, ибо написано: «И пошёл в (другую) землю от лица Яакова, брата своего, ибо имущество их было велико, чтобы жить вместе» и т.д. «из-за стад их» (Берешит 36:6-7) — и из этого следует, что до прихода Яакова из дома Лавана Эсав жил у своего отца. И также (в Берешит Рабба, глава 76) сказано: «Все эти годы сидит в Земле Израиля» и т.д. «Все эти годы сидит и почитает родителей своих» и т.д. — значит, Эсав тогда жил у родителей в Хевроне. Только, видимо, жил иногда и в доме тестя в Сеире, как сказано: «И пошёл» и т.д. «Эсав по дороге своей в Сеир» (Берешит 33:16). Но всё равно следует понять, почему послал ангелов «в землю Сеир, поле Эдома», а не к нему домой, где он жил — в Хевроне. Однако, согласно сказанному, он послал ангелов быть «спасителями — судить гору Эсава». И передал им слова, подобно тому как объяснил Рама ми-Пано на сказанное в Нехемии: «И помолился я Б-гу Небесному, и сказал царю: 'Если угодно царю'» и т.д. (Нехемия 2:4-5). И не сказано, о чём молился Господу. И объяснил, что сама эта речь и была его молитвой Господу, только царь полагал, что слова обращены к нему, а на самом деле намерение было к Небесам, как молитва: «Если угодно Царю» — Царю царей. И так же (Яаков) сказал здесь: «Ко тоамрун ладони» — то есть Всевышнему. «Ле-Эсав» — по прямому смыслу. И поэтому сказал слово «ко» — чтобы произнесли эти слова в точности, чтобы смысл был обращён ко Всевышнему, а Эсав полагал, что Яаков умилостивляет его. И поэтому сказал, чтобы ходатайствовали за него перед Всевышним: «С Лаваном жил я (гарти), и шестьсот тринадцать (тарья'г) заповедей соблюдал». А Эсав слышал слова в прямом смысле: «Не стал я князем» и т.д. И так же «были у меня бык и осёл» и т.д. — всё, как толкуется в Мидраше — чтобы напомнить заслуги перед Всевышним. А Эсав понимал слова буквально. И хотя мог сам сказать Всевышнему здесь, на своём месте, — он хотел, чтобы ангелы упомянули его заслуги перед Всевышним там, на горе Сеир. И видится, что даже по мнению мудрецов это не были ангелы в прямом смысле из тех станов, которые встретили его, — «ангелы Б-жьи» (Берешит 32:2). Но мудрецы говорят, что через его речения его посланники стали ангелами в прямом смысле. Ибо подобно тому как у Всевышнего от каждого речения создаётся ангел, — так и у Яакова, о котором написано: «И назвал его — Яакова — Б-г (Э-ль)» (Берешит 33:20), и толкуют (Мегила 18а): «И назвал его — Яакова — Б-гом (Э-ль)», и в Берешит Рабба (конец главы 79): «Ты — Б-г (Элоа) среди высших, а я» и т.д. — его речения производили то, что посланники его становились ангелами в прямом смысле. И сказал им: «Ко тоамрун ладони» — Всевышнему. «Ко» намекает на меру Малхут, как сказано в Зоаре (ч. 3, 145б). И вот сказано: «Ко тоамрун» — что этим дал им силу быть подобными ангелам в прямом смысле — «устам Господним». И так же: «Ко амар авдеха Яаков» — что его речения тоже суть «ко», говорящая через его гортань. И сказал, чтобы упомянули его заслуги перед Всевышним — что уже удостоился тем, что соблюдал шестьсот тринадцать заповедей, и удостоился произвести Йосефа и Машиаха бен Давида и всю Кнесет Исраэль, и может судить гору Эсава. Но поскольку ещё сомневался — быть может, время не пришло, — сказал им произнести для Эсава в таких выражениях, чтобы Эсав полагал, что слова обращены к нему, для умилостивления: «Ко амар авдеха» и т.д. А когда увидел затем, что ангелы ещё не исправили (положение), чтобы судить гору Эсава, — сказал ему: «Пока не приду я к господину моему в Сеир» (Берешит 33:14) — ибо надеялся прийти вскорости в Сеир, чтобы «судить» и т.д. А то, что толкуют «осёл (хамор)» на Царя Машиаха, о котором сказано «бедный и» и т.д. (Зхарья 9:9), — хотя он восседает на осле, зачем намёк именно на осле? Однако в святости «осёл» (хамор) — это Иссахар, который толкуется в Гемаре (Бава Кама 17а): «Счастливы вы» и т.д. «посылающие ногу быка и осла» и т.д. — «удостаивается разумения (бина), подобно Иссахару, как написано: 'И из сыновей Иссахара, знающие разумение времён'» и т.д. (Диврей а-Ямим I 12:33). А о Йосефе толкуют: «Враги его падают перед ним — как Йосеф, о котором написано: 'Народы бодает'» и т.д. (Дварим 33:17). А в Гемаре (Авода Зара 5б) толкуют из этого стиха, что «побуждение (йецер) их отдано в их руки, а они не отданы в руки побуждения», смотри там. То есть через Тору и добрые дела (гмилут хасадим) удостаиваются святости Йосефа и святости Иссахара — которые в святости напротив нечистой оболочки (клипа) быка и осла, то есть гнева и вожделения, как известно. А Йосеф, который является «противником Эсава», — Эсав есть нечистая оболочка зависти и гнева, от которой «не будет уцелевшего» в грядущем, — только «народы бодает», воюет с оболочкой гнева и зависти и упраздняет её. В отличие от нечистой оболочки вожделения, которая есть «осёл», — удостаиваются ввести в святость, чтобы стала страстным влечением к Торе (хамиду де-орайта). Подобно сказанному (Сукка 52б): «Если встретил тебя этот мерзкий — влеки его в дом учения». И как сказано в «Маор а-Нер» (137б): «Лаван — отбелённый, не проклятый и не мерзкий, как прежде». И это подобно сказанному в Гемаре (Йома 69б): «Побуждение к греху — заточили на три дня, и искали яйцо однодневное по всей Земле Израиля — и не нашлось» и т.д. То есть, как сказано там: «Сердце — чтобы производить потомство» и т.д. — это тоже останется в святости. А затем сказано в «Маор а-Нер»: «Если бы не злое побуждение — не было бы радости постижения (хедват шмайтата)» и т.д. То есть главное, что останется в грядущем, — страстное влечение к словам Торы, ибо для этой цели оно создано Всевышним. Как заключает Гемара (Авода Зара, там же): «Поставит себя на слова Торы, как бык под ярмом и как осёл под ношей». И сказано в Зоаре (ч. 1, 156б): «Они (мандрагоры) вызвали то, что Иссахар появился на свет, ибо поднялся аромат Торы пред Святым, благословен Он, — как сказано: 'Мандрагоры издали аромат'» (Шир а-Ширим 7:14). И так же сказано в Зоаре (там же, 242б): «Мандрагоры — это те, которые нашёл Реувен. И не обновились слова Торы иначе как через него в Израиле, как сказано: 'И из сыновей Иссахара'» и т.д. И это — «осёл» в святости. И сказано: «Аромат Торы» — подобно сказанному (Шабат 88б): «От каждого речения» и т.д. «весь мир наполнился благовониями». И вот толкуют далее: «Осёл — это Иссахар» и т.д., а прежде: «Осёл — это Царь Машиах, который восседает на осле». И он исправит так, что упразднится всё злое побуждение и введёт его в святость — чтобы «осёл» был в святости, что есть святость Иссахара, знающего разумение. И (Яаков) хотел, чтобы упомянули его заслуги перед Всевышним, чтобы удостоиться полного исправления. А далее сказано: «И мелкий скот (цон), и раб (эвед)». И толкуют в Берешит Рабба: «Мелкий скот — это Израиль» и т.д. «И раб — 'как глаза рабов'» и т.д. (Теилим 123:2). Ибо главное после всего этого — чтобы мы помнили, что мы — «овцы Твои, а Ты — Пастырь наш; мы — рабы Твои, а Ты — Господин наш». И это мера Яакова, мир ему, который сказал: «Б-г, перед Которым ходили отцы мои» (Берешит 48:15) и т.д. — то есть они служили своими стараниями, каждый по своей мере, мерами любви и страха. «Б-г, Который пас меня от рождения моего до сего дня» (Берешит 48:15) — то есть признаёт, что нет у него ничего от собственных стараний, а лишь Всевышний пасёт и ведёт его. И как сказано (Берешит Рабба, глава 71): «Везде, где упомянуты 'бедный', 'нищий' и 'неимущий', — речь идёт об Израиле». Ибо корень меры Яакова — смирение, как сказано: «Кто поднимет Яакова, ибо мал он» (Амос 7:2). И вот упомянул также заслугу «мелкого скота» (цон) — что указывает, что Кнесет Исраэль — как овцы, а Всевышний — Пастырь наш. И уже пришло время послать «спасителей судить» и т.д. И сила его речений дала силу его посланникам быть ангелами в прямом смысле, и быть «ко тоамрун ладони» — упоминать его заслуги перед Всевышним. И тем не менее, из-за сомнения, пусть скажут слова умилостивления Эсаву — чтобы Эсав полагал, что послал их умилостивить его, а намерение было ко Всевышнему. И сказал: «Ко амар авдеха Яаков» — ибо и молитва тоже от Всевышнего, как сказано: «Господи, уста мои открой» (Теилим 51:17). И эту силу дал им Яаков через свои речения. И вот сказано: «Мудрецы говорят — ангелы в прямом смысле». И не спорят (с первым мнением), ибо послал людей (посланников из плоти и крови), но через своё посланничество дал им силу быть ангелами в прямом смысле.