Vayishlach

Сказано в Берешит Рабба (конец главы Ваеце): «Мудрецы говорят: сто двадцать десятков тысяч (рибо)» и т.д. «'Стан' (махане) — это шестьдесят десятков тысяч (рибо). 'Два стана' (маханаим) — сто двадцать десятков тысяч. Рабби Йеуда сказал: взял от тех и от тех и послал вестников (прозбин) впереди себя — вот сказано: 'И послал Яаков ангелов (малахим) перед собою' (Берешит 32:4)». И следует понять суть двух станов: ведь написано «стан Б-жий это» (Берешит 32:3) — и это один стан в шестьдесят десятков тысяч, как сказано в Мидраше. Как же стали два стана — сто двадцать десятков тысяч, — что (Писание) назвало то место «Маханаим» (Два стана)? Однако суть в том, что сказано (Мидраш Теилим, Берешит): «И ты скажешь: зачем Он создал злое побуждение?» и т.д. «Ты говоришь, что оно зло» и т.д. «Сказал Святой, благословен Он: ты делаешь его злым» и т.д. То есть злое побуждение создано для блага, только человек портит его и делает злым. Ибо корень злого побуждения — зависть, вожделение и честолюбие — все они нужны и в святости тоже. Зависть — мы находим (Бава Батра 21а): «Зависть книжников (кинъат софрим) умножает мудрость». Вожделение — сказано в «Маор а-Нер» (Зоар, ч. 1, 138а): «Если бы не злое побуждение — не было бы радости постижения (хедват шмайтата)». А честолюбие тоже существует в святости — подобно сказанному: «И возвысилось сердце его на путях Господних» (Диврей а-Ямим II 17:6). Ибо необходимо возвышение сердца — знать, что своими действиями человек воздействует на все миры, и благодаря этому идёт путями Господними. И это подобно гордости, но она — в святости. И вот сказано (Авода Зара 5б): «Когда занимаются Торой и добрыми делами — побуждение их отдано в их руки, а не они отданы в руки побуждения». То есть злое побуждение создано, чтобы быть отданным в руки человека, и человек мог бы склонять его к добру по своей воле — вводить все три силы злого побуждения в святость и пользоваться ими для служения Всевышнему. А если не одолеет его — будет отдан в руки своего побуждения, чтобы пользоваться ими наоборот. И через Тору и добрые дела удостаиваются того, что злое побуждение отдано в его руки — как было создано. И так же толкуют (Сукка 52б): «'Балует с юности раба своего' и т.д. (Мишлей 29:21) — о злом побуждении». И объяснил Раши: «Злое побуждение — раб человека, ибо, если захочет, оно отдано в его руки, как сказано: 'И ты будешь властвовать над ним' (Берешит 4:7). А если балует его с юности — тогда будет отдан в руки злого побуждения, и оно станет властелином (манон) и князем (сар)». И так же сказано в Зоаре в этой главе (166а): «'Лучше (тов) презираемый, имеющий раба' и т.д. (Мишлей 12:9) — этот стих сказан о злом побуждении» и т.д. «Пока оно возвеличивается над ним и тащит в Геином. Но 'лучше презираемый' — кто не следует за злым побуждением» и т.д. «И тогда то злое побуждение обращается в раба ему» и т.д. То есть, как сказано выше: в действительности злое побуждение создано, чтобы быть рабом ему, а если портит — сам становится, упаси Б-же, рабом злого побуждения. И на это намекали (Санхедрин 59б): «Жаль великого слугу, потерянного для мира. Ведь если бы змей не был проклят — каждому из Израиля прислуживали бы два добрых змея» и т.д. То есть — если бы змей не был проклят, а именно если бы (человек) не баловал его с юности, — змей был бы рабом его. И (человек) вводил бы все силы змея в святость, как сказано выше. Выходит, что создание злого побуждения — для блага, подобно всем ангелам служения. И если человек не делает его злым — оно является одним добрым ангелом. Только через вкушение Адамом от древа познания, которое есть порча змея, — в каждой вещи возникло смешение добра и зла. То есть — человек может испортить все три силы, и вследствие этого они разделились надвое и назвались «злым ангелом». И тем не менее, поскольку основа его создания была для блага, как разъяснено, — и оно тоже называется ангелом, ибо послано от Господа и является служителем Всевышнего. И поэтому, поскольку у каждого человека есть два ангела — которые разделяются на два, как сказано выше, — у Яакова, мир ему, который был корнем всех шестисот тысяч (рибо) душ, когда он увидел стан Б-жий — шестьсот тысяч ангелов, — ибо и злой ангел тоже создан для блага, — вот сказано: «Стан Б-жий это» — один стан, шестьсот тысяч. Только поскольку для поколений есть смешение добра и зла, и могут сделать его злым, — они по необходимости разделяются надвое. И это два стана, ибо у шестисот тысяч душ есть сто двадцать десятков тысяч ангелов: у каждого — добрый ангел и злой ангел, то есть ангел, которого (человек) может сделать злым по своему выбору. И вот сказано: «И назвал имя тому месту Маханаим» (Берешит 32:3) — сто двадцать десятков тысяч, как сказано в Мидраш Рабба. И сказано, что «взял от тех и от тех и послал вестников впереди себя — ангелов к Эсаву, брату своему». И это согласно сказанному (Хагига 15а) на слова «это против того сделал Б-г» (Коелет 7:14): «Создал праведников, создал нечестивых» и т.д. «Удостоился праведник — берёт свою долю и долю товарища своего в Ган Эдене. Виновен нечестивый — берёт свою долю» и т.д. И на первый взгляд — какое отношение имеет праведник к доле товарища своего в Ган Эдене, и так же — наоборот? Однако после смешения добра и зла, хотя и создал праведника и нечестивого, тем не менее в каждом из них есть часть от противоположного. И «это против того сделал Б-г» — напротив каждого праведника есть нечестивый, соответствующий ему в доле зла. И праведник должен выяснить самого себя и отделить зло от себя, чтобы оно осталось целиком на долю нечестивого, что против него, и вобрать долю добра, которая в том нечестивом, ибо она принадлежит ему. И тем самым он становится целиком в святости, и добро отделяется от зла. И он берёт «долю товарища своего в Ган Эдене», а зло идёт на погибель и берёт «долю товарища в Геиноме». И вот почему в Гемаре он назван «товарищем» (хаверо) — ведь на первый взгляд трудно назвать нечестивого «товарищем» праведника. Но согласно сказанному понятно: поскольку после смешения добра и зла в каждом добре есть примесь от противоположного, и напротив его корня есть нечестивый в доле зла, — поэтому он назван «товарищем». И так были Яаков и Эсав — «это против того». Яаков — корень добра, а Эсав — напротив него, в доле зла. О Яакове написано: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20), а напротив него — Эсав, о котором сказано (Берешит Рабба, глава 63): «Вот ложь (шав), которую Я создал в мире Моём». И подобно тому как зло создано, чтобы быть рабом добра, как сказано, — в основе творения, — так и Эсав создан, чтобы служить Яакову, как сказано: «И брату твоему будешь служить» (Берешит 27:40). То есть — когда Эсав будет в совершенстве, как был создан. «И будет: когда опустишься — свергнешь иго его» и т.д. (Берешит 27:40) — это будет падением твоим, если сбросишь иго его, ибо для того ты создан. И как мы сказали: зло создано, чтобы человек ввёл его в святость и было помощником для добра, для служения Всевышнему.

И суть посланничества — сказано в Берешит Рабба: «'Пошлю ему посланников — быть может, обратится в раскаянии (тшува)'» и т.д. То есть — чтобы принял на себя быть таким, каким был создан: помощником для добра. И в этом суть сказанного в Берешит Рабба выше: «Что встретил облачённых в железные доспехи (ловшей бразел). Сказали ему: 'Чьи вы?' Сказали ему: 'Яакова'. И так же всадников на конях, сидящих на рынках», смотри там. И всё это — чтобы (Эсав) увидел славу (Яакова) и признал его величие, и примирился с благословением отца: «И брату твоему будешь служить» (Берешит 27:40). И это — раскаяние (тшува): чтобы делал то, для чего был создан, как сказано. И так же сказанное: «И были у меня бык и осёл» и т.д. «И послал известить господину моему, чтобы найти милость в глазах твоих» (Берешит 32:6) — то есть чтобы (Эсав) признал его величие и достоинство. И в этом суть того, что толкуют в Берешит Рабба — о Йосефе, Иссахаре, Машиахе и Давиде — всё это для того, чтобы (Эсав) признал его величие. И тем не менее Яаков назвал его «господин мой», а себя назвал «рабом», подобно сказанному (Хулин 89а): «Я желаю вас, ибо даже когда Я ниспосылаю вам величие — вы умаляете себя» и т.д. А Эсав — через то, что (Яаков) назвал его «господин мой», — возгордился и прибавил гордыню к гордыне своей, подобно сказанному о Нимроде, Санхериве и тому подобных. И вот, в Гемаре (Сота 41б) вывели, что разрешено льстить нечестивым в этом мире из стиха «ибо видел лицо твоё, как видят лицо Б-жье (Элоким), и ты благоволил ко мне» (Берешит 33:10). И трудно сказать о Яакове, мера которого — истина, что он сказал нечто неистинное. И везде объяснили его слова так, чтобы они были истинными. И также следует понять сказанное: «И назвал Яаков» и т.д. «ибо видел я Б-га (Элоким) лицом к лицу» (Берешит 32:31). И так же написанное в Торе: «Ибо боролся ты с Б-гом (Элоким)» (Берешит 32:29). Ведь ангел был Самаэль, князь Эсава, как сказано в Берешит Рабба. Как же он называет его именем Б-га (Элоким) и «ликом Б-жьим» (пней Элоким)? Однако видится, что в действительности и в нём (в ангеле Эсава) есть смешение добра и зла. И в этом суть сказанного (Хулин 91а) — спора: «Один говорит — в облике чужеземца предстал ему, а другой говорит — в облике мудреца Торы предстал ему», смотри там. И на первый взгляд это далёкий спор. Но в действительности «и те и другие — слова Б-га живого», ибо (ангел) был смешан из обоих: из зла и добра. И часть добра — в облике мудреца Торы предстала ему, а часть зла — в облике чужеземца предстала ему. И так же в Эсаве было смешение: в нём тоже была точка от добра. И потому Ицхаку он представлялся как мудрец Торы, как сказано в Танхуме (Толдот, 8): «Говорил ему: 'Разве не такова галаха в таком-то деле? Разве не таков его запрет? Разве не таково его разрешение?'», смотри там. А «лов в устах его» — это была душа рабби Меира, которая произошла из его потомства, как написал Ари, благословенна его память. И в Гемаре, по мнению того, кто говорит — «в облике мудреца Торы предстал ему», — Раши объяснил: «И Яаков оказал ему почёт, как если бы он был его учителем», смотри там. То есть — и к доле добра, которая в ангеле, князе Эсава, он оказал почёт и считал его своим учителем. И так же он назвал Эсава «господин мой» — ибо хотел, чтобы обратился в раскаянии, и видел в нём точку добра, — что в нём есть от корня мудрости. И к этой точке обратился «господин мой». И в этом суть слов Яакова: «Ибо поэтому видел лицо твоё, как видят лицо Б-жье (Элоким)» (Берешит 33:10). И согласно сказанному (Мегила 28а): «Всматривающийся в облик злодея — глаза его слабеют, как сказано: 'И ослабели глаза его, чтобы видеть' (Берешит 27:1) — потому что всматривался в Эсава-злодея». И наоборот, сказано (Хагига 16а): «Всматривающийся в радугу — глаза его слабеют, как написано: 'Как вид радуги' и т.д. 'это вид подобия славы Господней' (Йехезкель 1:28)». Выходит, что всматривающийся в вид подобия славы Господней — глаза его слабеют. И вот (Яаков) сказал ему: «Видел лицо твоё, как видят лицо Б-жье (Элоким)». Ибо со стороны добра в нём — это точка корня мудрости в нём. «Принимающий лик старца — как принимающий лик Шхины» (Кидушин 33б). А со стороны зла в нём — он злодей, и всматривающийся в его лицо — глаза слабеют, подобно всматривающемуся в вид подобия славы Господней — глаза слабеют, как сказано. И так же то, что сказали в Гемаре и Берешит Рабба — что (слова) относятся к ангелу, князю Эсава, — тоже понятно, ибо так назвал его, написав: «Ибо видел я Б-га (Элоким) лицом к лицу» (Берешит 32:31). То есть — к доле добра в нём так назвал. И как сказано в святых книгах на слова (Сукка 52а): «В грядущем Святой, благословен Он, зарежет злое побуждение», которое есть Самаэль. Ибо тогда удалит от него букву Мем, и останутся три буквы, которые являются святым именем из семидесяти двух Имён. И потому сказано: «Ибо видел я Б-га (Элоким)». И так написано в Торе: «Ибо боролся ты с Б-гом (Элоким)» (Берешит 32:29). И вот сказано: «Как видят лицо Б-жье» — согласно тому мнению, что относится к князю (Эсава). И в этом суть сказанного в Мидраш Рабба: «Взял от тех и от тех и послал вестников впереди себя». То есть — послал ему от обоих: от ангелов доли добра и от ангелов доли зла. И как мы сказали: «Это против того сделал Б-г» — та точка добра, которая есть в нечестивом, принадлежит добру праведника. А точка зла, которая в праведнике, принадлежит злу нечестивого — «товарища» его, что напротив него.

И вот, мы уже говорили, что святость трёх праотцев — это «зе леумат зе» (это против того) по отношению к нечистым оболочкам (клипот) зависти, вожделения и стремления к почестям. И Яаков, мир ему, был скромен в собственных глазах, как сказано: «Кто поднимет Яакова, ибо мал он» (Амос 7:2), и это — против нечистой оболочки стремления к почестям. И начало дурного побуждения — в гордыне, как сказано в Зоаре (166б): «Дурное побуждение возвышает сердце человека и волю его в гордыне, и идёт за ним» и т.д. «и влечёт его в геенну». И Яаков послал ему [сообщить], что после всей славы и величия, которых удостоился, не возгордилось его сердце и не вознёсся, а принизил себя и назвал его «господин мой». И тогда выяснилось о Яакове, мир ему, что он вовсе не возгордился, и смирил свой дух, и сердце своё, и волю свою перед Святым, благословен Он. А Эсав ничему не научился от него, и из-за того, что [Яаков] назвал его «господин мой», [Эсав] возгордился и вознеслось его сердце. И тогда выяснилось, что удел Эсава — зло, и нет памяти о доброй части, что в нём, ибо Яаков удостоился и взял свою долю — ту добрую точку, что есть в Эсаве, и оба прояснились. И это также смысл козла отпущения (сэир ле-Азазель), о чём сказано (Берешит Рабба, глава 65): «И понесёт козёл» — это Эсав, и т.д. — «грехи их» — грехи «цельного» (там), что отделилось зло от добра полностью. И так написано в Зоаре (ч. 3, 63): что через козла закрывается уста ангелу-покровителю Эсава, чтобы не обвинял Израиль. А на самом деле все грехи — на нём, ибо произошли по его причине, как сказано (Брахот 17а): «Наше желание — исполнять волю Твою, а кто мешает? — Закваска в тесте» и т.д. И всё — одно. И так же дар (минха), который [Яаков] послал Эсаву, был с тем же намерением — чтобы возгордилось его сердце, как написал Ор а-Хаим, что послал ему животных в числе 580, что в гиматрии «сэир» (козёл), смотри там. И это сказанное: «И взял из того, что пришло ему в руку» (Берешит 32:14) — подобно тому, что сказано о козлах, которые определялись жребием. А именно, как сказано (Мидраш Рабба, Масэй): что бык пророков Бааля не хотел идти, пока Элияу не передал его им, сказав ему, что Имя Всевышнего освятится и через него тоже, смотри там. А к козлу отпущения это не относится, и поэтому заповедь состояла в том, чтобы выяснение произошло через жребий. И так же [Яаков] не захотел взять дар своей рукой для отбора, а лишь «из того, что пришло ему в руку» — и Всевышний отобрал и послал ему в руку то, что подобало быть в доле Эсава. И подобно тому, как было выяснение с козлами через жребий, который от Господа, как сказано: «В полу бросается жребий, но от Господа — всё решение его» (Мишлей 16:33). И это сказанное: «из того, что пришло ему в руку» — то есть что пришло само собой. Подобно тому, как сказано о Ноахе: «по двое пришли к Ноаху», и толковали (Танхума 12): «сами пришли». И через дар и посланцев прояснились оба — Яаков и Эсав — и отделилось зло от добра.