Vayishlach

«И послал Яаков посланцев» (Берешит 32:4). В Берешит Рабба: ангелов в буквальном смысле. И чтобы понять, почему он послал ангелов, а не послал из своих слуг, и прочие тонкости. И это можно понять на основании сказанного в Зоаре (167б): «Когда сказали: 'Пришли мы к брату твоему' — не знаю, что он Эсав» и т.д. «А только — 'пришли мы к брату твоему', и если скажешь, что он вернулся к раскаянию (Тшува) и идёт по пути исправления — это не так» и т.д. Из этого следует, что Яаков-праотец сомневался — быть может, Эсав вернётся к раскаянию. И так сказано в Берешит Рабба: «А только так сказал: пошлю ему посланцев — если вернётся к раскаянию», смотри там. И на этом основании понятно в простом смысле, что послал именно ангелов, ибо они способны ответить ему, вернулся ли [Эсав] к раскаянию или нет, тогда как другие посланцы из его слуг не смогли бы ответить ему, ибо Эсав мог бы их обмануть. Также для того послал ангелов, чтобы они смогли вложить в его сердце помысел о раскаянии, и он [Яаков] желал этого — чтобы [Эсав] вернулся к раскаянию, ибо он — брат его. Как сказано в Берешит Рабба на стих «к Эсаву, брату своему»: хотя он Эсав — он брат его, и [Яаков] желал ему блага, чтобы вернулся к раскаянию. И вот сказано: «Так скажите господину моему Эсаву» (Берешит 32:5). И помимо того, что трудно понять, зачем назвал его «господин мой» не в его присутствии — ведь Эсав не услышит, как он сказал посланцам, и нет смысла льстить ему этим, — помимо этого, всё выражение излишне, ибо достаточно было сказать «говоря: так сказал» и т.д. Но смысл в том, что сказал «так скажите», подобно тому, что сказано (Зоар, ч. 1, 234б): «амира» (речение) — это шёпотом, как сказано: «и скажешь в сердце своём» (Дварим 8:17), смотри там. А именно — чтобы внушили в сердце Эсава, подобно сказанному: «Да каплет, как роса, речение моё» (Дварим 32:2) — чтобы вложили в его сердце помысел о раскаянии, благодаря чему возвысилось бы его достоинство даже более, чем у совершенного праведника. И на это сказал «господину моему» — что если [Эсав] вернётся к раскаянию, его достоинство возвысится над моим, и он будет именоваться «господин мой», как сказано (Брахот 34б): «На том месте, где стоят обладатели раскаяния, совершенные праведники не стоят». «К Эсаву» — если не вернётся к раскаянию и нужно будет ему льстить, скажите ему также «так сказал раб твой Яаков» и т.д. И назвал его восемь раз «господин мой»: первый раз, когда сказал им вложить помысел раскаяния в его сердце, — что тогда его достоинство действительно возвысится и он будет назван «господин мой» по истине, в силу его достоинства тогда, — это соответствует восьмой мере снизу вверх, а именно Бина — мир свободы, откуда исходит раскаяние (Тшува), как сказано: «И сердцем своим уразумеет и вернётся» (Йешаяу 6:10) — ибо [Яаков] истинно желал, чтобы [Эсав] вернулся, как сказано выше. А затем назвал его семь раз «господин мой», чтобы польстить ему, что тот выше него во всех семи мерах (мидот), которые суть корень всего мира, сотворённого в семь дней Творения. И так же назвал себя словом «раб» пять раз — число, точно соответствующее изгнаниям в этом мире, — ибо хотел быть по видимости рабом ему, чтобы потомки его удостоились стать «народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). И число пять — на основании сказанного (Мидраш Рабба, Насо, глава 10): «Потому написано шесть раз — соответственно шести изгнаниям, которыми был изгнан Израиль» и т.д. — Египет первым, затем Ашшур и четыре изгнания, смотри там. А в изгнании ашшурском тогда ещё существовало царство дома Давида и Храм стоял, и это не называлось «рабством» по отношению к нему. Только против изгнания египетского и четырёх изгнаний назвал себя рабом, ибо ангел-покровитель Эсава, Самаэль, — корень нечистых оболочек, от которого ответвились все семьдесят нечистых оболочек. И поэтому назвал себя пять раз «рабом», чтобы польстить ему из страха, если [Эсав] не вернётся к раскаянию. И сказал: «И были у меня бык и осёл» и т.д. «И посылаю сообщить» и т.д. — а именно сообщил ему, что не принял благословения в их буквальном смысле, относящемся к делам этого мира, как думает Эсав, из-за чего тот облёкся в ревность и преследует его. Но все благословения принял в их глубинном смысле, относящемся к словам Торы, как толковали (Берешит Рабба, глава 66): «От росы небесной» — это Писание, «и от туков земли» — это Мишна, «хлеб» — это Талмуд, «и вино» — это Агада. И на это сказал: «И были у меня бык и осёл» — что толкуется в Мидраш Рабба: «бык» — это помазанник войны, а именно Машиах бен Йосеф, занятие которого — страх Божий, чтобы опустошить зло из «сердца глупца слева», ибо через дурное побуждение есть сила у нечистой оболочки властвовать над Израилем. И потому сказано в Берешит Рабба, что Эсав падает лишь от руки сыновей Рахели. А «осёл» — Царь-Машиах, занятие которого будет состоять в том, чтобы вложить святость и Тору в «сердце мудреца, что справа». И так толковали: «бык» — это Йосеф, мера которого — страх и мужество, чтобы быть «героем, покоряющим своё побуждение» (Авот 4:1). А «осёл» — это Иссахар, занятие которого — вкладывать мудрость в сердце Израиля, как сказано: «И из сынов Иссахара — знатоки разумения» (Диврей а-Ямим I 12:33), и в трактате Йома (26а): «Не найдёшь постоянного учителя, кроме» и т.д. «из колена Иссахара» и т.д. И так же корень нечистых оболочек — «это против того» — тоже бык и осёл: нечистые оболочки Эсава и Ишмаэля. Эсав — зависть, и именуется «бык», подобно тому, что сказано (Брахот 61а): «Скотина» и т.д. «ведь видим, что причиняет вред, кусает и лягает». А нечистая оболочка Ишмаэля — вожделение, ибо Ишмаэль — отходы от меры Авраама-праотца, которая есть любовь. А у него были чуждые вожделения и чуждые страсти, и потому назван «осёл», подобно сказанному: «Чья плоть — плоть ослиная» и т.д. (Йехезкель 23:20). И Йосеф, который есть «бык» в святости, и мера его — страх, как сказано: «Бога я боюсь» (Берешит 42:18), — он против нечистой оболочки Эсава. А Машиах бен Давид, названный «бедный и едущий на осле» (Зхария 9:9), а именно — что он вознесён над всеми вожделениями этого мира и материальностью тела, — против этой нечистой оболочки. И сказал: «И были у меня бык и осёл» — что уже удостоился святости быка и осла и покорил обе нечистые оболочки быка и осла, которые суть корень семидесяти нечистых оболочек — тридцать пять справа и тридцать пять слева. «Мелкий скот» толкуется в Берешит Рабба: это Израиль, а «раб и рабыня» — «как глаза рабов» и т.д. (Теилим 123:2). И это соответствует сказанному: «Голос — голос Яакова» (Берешит 27:22) — «голос» (коль) — голос молитвы, «голос» (коль) — голос Торы. И сказал «мелкий скот» — соответственно голосу Торы, подобно сказанному: «Вёл, как овец, народ Твой рукою Моше и Аарона» (Теилим 77:21), ибо они ниспослали все слова Торы. А «раб и рабыня» — соответственно голосу молитвы, ибо сказано (Брахот 34б): «Он подобен рабу перед царём». И Яаков объемлет оба — «голос — голос Яакова». «И посылаю сообщить» и т.д. — «сообщить тайну мудрости», как сказано (Зоар, ч. 1, 234б), а именно — сообщил ему глубину и тайну благословений Ицхака, что они указывают лишь на слова Торы и Устную Тору, которая есть «обилие мудрости» для исправления «обилия гнева», чтобы опустошить зло из «сердца глупца слева». «И вино» — Агада, о которой сказано (Сифрей, Экев): «Хочешь познать Того, Кто сказал — и стал мир? Учи Агаду» и т.д. И вот, что получил от благословений Ицхака — на это сказано: «И были у меня бык и осёл», указывающие на две святости: покорить своё побуждение — Машиах [бен Йосеф] и Иссахар — удостоиться слов Торы, чтобы вложить мудрость в «сердце мудреца». И на это сказал: «Чтобы найти милость в глазах твоих» (Берешит 32:6) — что не принял благословения в их буквальном смысле, из-за чего ты ревнуешь, и вот — они не исполнились во мне буквально, подобно тому, как объяснил Раши и в Зоаре. А Шабат — по мнению всех, в Шабат была дана Тора, и Устная Тора — Шабат, мера Малхут, «уста — Устная Тора». И так толковали в Мехильте: «Соблюдающий Шабат» и т.д. «от совершения всякого зла» (Йешаяу 56:2) — что через соблюдение Шабата человек охраняется от греха. Удостаиваются в Шабат двух святостей: святости Йосефа — покорить побуждение, и меры Машиаха бен Давида — вложить слова Торы в сердце Израиля, и через соблюдение Шабата немедленно будут избавлены.