Vayishlach

Трапезы Шабата называются «трапезами веры» (сеудата де-мегейманута), как сказано в Зоаре. А именно — что Израиль верит, что всё от Всевышнего, а народы мира смеются над Израилем, что те соблюдают седьмой год (Шмита) и несут дополнительные расходы на дни Шабата, чтобы наслаждаться их едой и питьём. Как сказано в Мидраш Рабба (Эйха, Птиха 17) и в Гемаре (Меила 17а): «Не будут совершать работу в Шабат — чтобы страдали». А Израиль верит, что благодаря соблюдению Шабата и почитанию его — обогащаются, как сказано в Гемаре (Шабат 119а). И называются трапезы «трапезами совершенной веры» — веры в совершенстве, что всё от руки Святого, благословен Он, как сказано. А в Гемаре (Хулин 91а): «И остался Яаков один» (Берешит 32:25) — что задержался ради маленьких кувшинов. Отсюда [учим] о праведниках, что их имущество дороже им, чем их тело. И [Гемара] объясняет: почему? Потому что не протягивают руки к грабежу. И можно было бы просто сказать похвалу о праведниках, что они не протягивают руки к грабежу, ведь и сыны Ноаха заповеданы о грабеже, и какой же это особый повод хвалить Яакова за то, что не нарушил то, что ему было заповедано? Также нужно понять, какой смысл в том, что их имущество дороже и т.д., и что Яаков, мир ему, подвергал себя опасности, оставшись ночью в одиночестве, что ему было не дозволено. Но дело в том, что на основании сказанного в Гемаре (там же, 89а): «Тяжек грабёж съеденного — ибо даже совершенные праведники не могут его возвратить, как сказано: 'Кроме того, что съели юноши' (Берешит 14:24)». И трудно сказать так об Аврааме-праотце, что не вернул бы грабленое потому, что оно было съедено. Также если бы это было, упаси Бог, грабежом — как мог он отделить от этого десятину? Также как мог сказать «Анэр и» т.д. «пусть возьмут свою долю» — ведь грабёж запрещён и сынам Ноаха тоже? Но на самом деле — как можно себе представить грабёж, ведь Авраам-праотец приобрёл по закону, как спасающий из рук иноверцев, который приобретает, как сказано (Бава Кама 114а)? И тем более — царь Сдома отдал ему в дар. Но смысл — подобно тому, что сказано (Мидраш Рабба, Матот): «Три дара созданы в мире» и т.д. «Удостоился мудрости — удостоился всего; удостоился мужества — удостоился всего; удостоился богатства — удостоился всего. Когда это? Когда они — дары небесные и приходят силой Торы» и т.д. И Авраам-праотец удостоился мудрости — ибо исполнил всю Тору до того, как она была дана, и был «стар и сидел в ешиве» (как сказано, Йома 28б): «Откуда он учил Тору? Отец не учил его, учителя у него не было, но Святой, благословен Он, уготовил ему две почки, подобные двум наставникам, и они источали и обучали его Торе и мудрости» (как сказано, Берешит Рабба, глава 61). И вот — это было от руки Святого, благословен Он, дары небесные и силою Торы, и он удостоился всего. Ицхак удостоился мужества — как сказано: «Кто герой? Тот, кто покоряет своё побуждение» (Авот 4:1). И это тоже было от руки Святого, благословен Он, ибо «если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не мог бы [одолеть]» (как сказано, Сукка 52б). И пришло силою Торы, ибо «нет у тебя средства сломить дурное побуждение, кроме Торы», как сказано в Зоаре (ч. 1, 202а). А Яаков удостоился богатства — ибо хотя все праотцы были богаты, как сказано: «И Аврам был весьма богат скотом» и т.д. (Берешит 13:2), и об Ицхаке написано: «И возвеличился тот человек» и т.д. «пока не стал весьма велик» (Берешит 26:13). И в Берешит Рабба — говорили: «Навоз мулов Ицхака, а не серебро и золото Авимелеха». Но все они не прилагали никаких усилий, а лишь Всевышний давал им. Тогда как о Яакове, мир ему, мы находим, что он прилагал усилия для приобретения богатства — с овцами Лавана и с прутьями. Но Яаков, мир ему, знал, что всё от Всевышнего, и даже свои усилия — как в мирских делах, так и в служении Всевышнему — он приписывал всецело Всевышнему, как сказано: «Бог, пасущий меня с самого начала» и т.д. (Берешит 48:15). И все его деяния были лишь ради Имени Святого, благословен Он, как сказано в Зоаре (ч. 1, 142а): «Приди и смотри — Яаков, все деяния его были ради Имени Святого, благословен Он» и т.д. И он знал, что это дары небесные. И приходило от руки Святого, благословен Он, через ангелов, как сказано (Берешит Рабба, глава 73): «Ангелы служения несли [овец] из стада Лавана» и т.д. И приходило силою Торы, ибо во всём деле с прутьями были тайны и слова Торы, как сказано в Зоаре. А всё, что приходит не от руки Святого, благословен Он, и не силою Торы, — считалось по его уровню и святости подобным грабежу, как сказано (Брахот 35б): «Всякий, кто наслаждается от этого мира без благословения, — как будто грабит Святого, благословен Он, и Общину Израиля (Кнесет Исраэль)» и т.д. А именно — после благословения, которое есть признание того, что приходит от руки Святого, благословен Он, и силою Торы, — «землю отдал сынам человеческим» (Теилим 115:16). А прежде этого называется «грабящий отца своего и мать свою» — Святого, благословен Он, и Кнесет Исраэль. И вот сказано: «отсюда [учим] о праведниках, что их имущество дороже» и т.д. — «потому что не протягивают руки к грабежу», а именно — к грабежу по уровню их святости, когда им не ясно, что пришло от руки Святого, благословен Он, и силою Торы, — что называется «грабежом» у них, хотя по закону это полностью дозволено. И так же Яаков, мир ему, который знал, что его богатство пришло от руки Святого, благословен Он, через ангелов и силою Торы, в которой была особая святость, как сказано, — поэтому его имущество было ему дорого, как всё святое, до того, что остался один ради маленьких кувшинов. А Авраам-праотец — с добычей Сдома, конечно, приобрёл её по закону, как мы сказали, и конечно, это не было грабежом, упаси Бог. Тем не менее, не захотел пользоваться этим, ибо хотя это были дары небесные — Всевышний предал царей в его руки — однако это пришло не силою Торы. Ибо хотя он судил их как убийц, как сказано (Танхума, Лех Леха 7): «Грешники обнажили меч — ибо не было войны в мире» и т.д. — а убийца подлежит смерти по законам сынов Ноаха, — тем не менее, по Торе он не был обязан и не имел права подвергать себя опасности, идя один с Элиэзером, согласно сказанному в Гемаре (Недарим 32, конец листа а). И даже по мнению того, кто считает, что буквально триста восемнадцать человек — что это значит против войск тех царей? Но лишь по великой своей ревности и горячности [Авраам шёл на это], и знал, что коль скоро в сердце его поднялось желание преследовать царей — по Святому Духу это воля Всевышнего спасти Лота. А на самом деле это было волей Всевышнего ради души Давида и Машиаха, которые выйдут из его потомства, и потому преследовал их. Тем не менее, поскольку по закону он не был обязан преследовать их, — по этой причине сказано (Берешит Рабба, глава 42): «Авраам — это скупщик [трофеев]» и т.д. — что это было лишь от его ревности, ибо он был ревнителем и горячим в исполнении воли Всевышнего, даже когда не обязан. И так же после этого Авраам-праотец убоялся, как сказано (там же, глава 44), что Авраам-праотец устрашился и т.д.: «Быть может, среди тех воинств, которые я убил, был один праведник или один богобоязненный?» — смотри там. Но Всевышний сказал ему: «Не бойся» — а слова «не бойся» говорят лишь тому, кто боится, как сказано в Мидраш Рабба в этой же главе (глава 76). И там же сказал ему: «Благословен Аврам Богу Всевышнему» (Берешит 14:19) и т.д. — а именно: хотя по своему разуму и пониманию [Малки-Цедек] не мог понять, зачем Аврааму подвергать себя опасности ради спасения Лота, который был нечестивцем, — тем не менее, коль скоро Всевышний совершил для него чудо, значит, он поступил верно и намерение его было по воле Всевышнего, выше человеческого постижения. И потому сказал «Богу Всевышнему» (Эль Эльон), что указывает на то, что выше постижения — мера Всевышнего (Эльон). А затем Авраам-праотец сказал: «Поднимаю руку свою к Господу, Богу Всевышнему» (Берешит 14:22) — а именно, что он уверен наверняка, что воля Всевышнего была в этом, и намерение его было по воле Его, благословен Он, выше постижения. Но тем не менее, поскольку по Торе и по мудрости не нужно было ему так поступать — «ни нити, ни ремня обуви» и т.д. (Берешит 14:23) — коль скоро это приходит не силою Торы, не хочет пользоваться этим. И хотя царь Сдома даёт ему в дар — на это сказал: «И не скажешь: я обогатил Аврама» (Берешит 14:23). Но Анэр, Эшколь и Мамрэ — они пусть возьмут свою долю, ибо на самом деле приобрели добычу по закону, как закон спасающего от разбойников, и это не грабёж, упаси Бог. Только для себя, по уровню своей святости, это представлялось в его глазах подобным грабежу, коль скоро пришло к нему не силою Торы, как сказано. И отсюда понятно, что точно подметила Гемара из написанного «кроме того, что съели юноши» — а это наслаждение собственное, и по его уровню считалось в его глазах грабежом, и почему не вернул царю Сдома то, что съели? Но конечно, у него не было и не мог вернуть. Однако всё ещё вопрос: почему Всевышний не устроил ему, чтобы мог вернуть, дабы не пользовался тем, что по его уровню считалось грабежом? Потому — чтобы научить нас, что тяжек грабёж съеденного, — по уровню Авраама-праотца это считалось грабежом съеденного. И потому Всевышний не устроил ему [возможность вернуть], чтобы мы выучили из этого, что даже совершенные праведники, как Авраам-праотец, не могут его возвратить. «Не могут» — именно так, что Всевышний не устроил ему, чтобы мог вернуть. И из этого мы учим для каждого человека, что даже простой грабёж съеденного тяжело возвратить, и нужна помощь Небес, чтобы спастись от этого.

А в Гемаре перед этим сказано: в заслугу того, что Авраам-праотец сказал «ни нити, ни ремня обуви» (Берешит 14:23), удостоились его потомки двух заповедей — нити тхелет и ремешка тфилин. И спрашивается: понятно и т.д. — нить тхелет — в чём [заслуга]? И Раши объясняет: какая польза в этом мире? Ведь Израиль удостоился всех заповедей, и чем же нить тхелет особенна, чтобы считаться наградой? И отвечает: ибо учили и т.д. — что она подобна Престолу Славы (кисе а-кавод). И Раши объясняет: когда Всевышний смотрит на Свой Престол Славы, Он вспоминает об этой заповеди, которая равноценна всем заповедям. А суть дела в том, что написано: «Пока престолы были поставлены и Ветхий Днями сел» (Даниэль 7:9). А заповедь цицит равноценна всей Торе, как сказано (Недарим 25а). И при принятии ярма Царства Небесного Всевышний, как бы, восседает на Престоле, как сказано (Шмот Рабба, начало главы 23): «Утверждён престол Твой издревле» (Теилим 93:2) — «С тех пор, как стояли [Израиль] у моря и произнесли перед Тобою песнь через 'аз' — утвердилось царство Твоё и Престол Твой утверждён» и т.д. И это подобно сказанному (Ваикра Рабба, глава 2): «Ведь они воцарили Меня первыми у моря и сказали: 'Господь будет царствовать вовеки'» (Шмот 15:18). И при принятии ярма Его Царства удостаиваются раскрытия Атика (Ветхого Днями), как сказано: Кетер Эльон (Высший Венец) — «это Кетер Малхут» (Венец Царства). И когда удостаиваются от Атика — удостаиваются всех благословений, заключённых в трёх [вещах]: жизнь, дети и пропитание, которые зависят от Мазла (Созвездия), как сказано в Гемаре (Моэд Катан 28а): «Мазла кадиша» (святое Созвездие) — это Атика, который стоит над буквой hей, над малым штрихом (коцо шель йод), который стоит над буквами Имени Тетраграмматон, как объяснено в Зоаре (конец главы Ахарей Мот). И приходит от руки Святого, благословен Он. И силою Торы — через принятие заповеди цицит, равноценной всей Торе. И в этом — польза от нити тхелет, подобной Престолу Славы. И Всевышний, как бы, восседает на Престоле — «престолы были поставлены и Ветхий Днями сел» — и удостаиваются всех благ. А знать, что всё приходит от руки Святого, благословен Он, и силою Торы, — это возможно лишь когда удостаиваются раскрытия Атика. И поэтому, когда Авраам-праотец осознал, что не желает пользоваться добычей Сдома, поскольку неясно, что она пришла силою Торы, — он упомянул «Бога Всевышнего» (Эль Эльон), что указывает на меру Атика, которая выше постижения. И все праотцы удостоились меры «Всевышнего» (Эльон), как мы говорим в благословении Праотцев: «Великий, Могучий и Грозный» — что соответствует святости праотцев. Величие и Мужество — Авраам и Ицхак, а Грозный — мера Яакова, мир ему, как сказано в Зоаре (ч. 2, 79, конец стороны а). И затем говорим «Бог Всевышний» (Эль Эльон) — ибо все удостоились меры Атика. Об Аврааме написано: «И Авраам состарился» (Берешит 24:1), и об Ицхаке написано: «И было, когда состарился Ицхак» (Берешит 27:1) — а именно, что удостоились меры «старец» (закен), которая есть Атика, как известно. А Яаков — «засов средний» и т.д. — «совершенен для двух сторон: к Атика и к З'А (Зеир Анпину)», как сказано в Зоаре (ч. 2, 175б), смотри и изучи там подробнее. И хотя Авраам-праотец удостоился этого лишь в десятом испытании — при Акеде (связывании Ицхака), — тем не менее также и в пятом испытании было сказано ему: «Я — щит тебе» (Берешит 15:1), а именно — от раскрытия Атика, как сказано (Зоар, ч. 3, 256б): «Анохи (Я) — в нём написано Кетер» и т.д. И сказано: «Я — щит тебе» — что не будет властвовать над ним дурное побуждение, только он ещё нуждался в усилиях со своей стороны (как сказано в конце главы Лех Леха). А в псалме Шабата написано: «И воспевать Имя Твоё, Всевышний» (Теилим 92:2). И на основании сказанного (Зоар, ч. 2, 204а): Шабат — тайна трёх праотцев, и дочь увенчивается ими, — что Израиль удостаивается в Шабат святости трёх праотцев, и тогда время удостоиться всех трёх даров — мудрости, мужества и богатства — от руки Святого, благословен Он, и силою Торы. И они соответствуют трём вещам — жизнь, дети и пропитание — которые зависят от Мазла, а это Атика, как мы упоминали. Жизнь — это мудрость, как сказано: «Мудрость оживляет обладателя её» (Коэлет 7:12). Мужество — соответственно детям, чтобы были сыновья богобоязненные, подобно сказанному (Диврей а-Ямим I 8:40): «Мужи доблестные» и т.д. «и умножающие сыновей и внуков» и т.д. — что удостаиваются детей, когда они — «доблестные мужи», богобоязненные. И Йосеф, о котором написано: «Бога я боюсь» (Берешит 42:18), удостоился множества потомков, как сказано об Йеошуа. И в Гемаре (Сота 36б) — благодаря тому, что был героем, покоряющим своё побуждение, удостоился благословения «над источником» (алей аин) — что не будет властвовать над его потомством дурной глаз. А богатство — это пропитание. И в Шабат, когда удостаиваются всех трёх благословений, ибо в нём есть раскрытие Атика, и удостаиваются этих трёх вещей, зависящих от святого Мазла, а это Атика (как объяснено в маамаре «Хаей» 1), — и удостаиваются того, чтобы всё было дарами небесными и приходило силою Торы. И называются трапезы «трапезами совершенной веры» — веры в совершенстве, что всё от руки Святого, благословен Он, как сказано.