Vayishlach

«И пришёл Яаков цельным» и т.д. «и расположился перед городом» (Берешит 33:18). И сказано в Берешит Рабба (глава 79): вошёл в канун Шабата и т.д. — это учит нас, что Яаков соблюдал Шабат и т.д. А выше, в главе Берешит (глава 11), сказано об этом: Авраам, о котором не написано соблюдение Шабата и т.д., но Яаков, о котором написано соблюдение Шабата, — как сказано: «и расположился» и т.д. А именно — об Аврааме написано лишь намёком: «Вследствие того, что слушался Авраам голоса Моего и хранил стражу Мою» и т.д. (Берешит 26:5) — что исполнил всю Тору, и Шабат — в том числе. Но о Яакове написано в явном виде «и расположился» и т.д. — что установил границы (тхумин). И это подобно высказыванию мудрецов, благословенной памяти (Рут Рабба, глава 5): «Если бы Реувен знал, что Святой, благословен Он, напишет о нём: 'И спас его от рук их'» и т.д., «и если бы Аарон знал, что Святой, благословен Он, напишет о нём» и т.д., «и если бы Боаз знал, что Святой, благословен Он, напишет о нём» и т.д. — смотри подробнее там. И конечно, смысл не в том, чтобы похвастаться этим, упаси Бог, а в том, что тот, о ком написано в Торе в явном виде, — это знак того, что [это качество] приобретено в нём навечно, ибо сердце его стало очищенным в этом деле. И в этом смысл соблюдения Шабата, упомянутого о Яакове, мир ему, в явном виде: что его сердце стало очищенным в святости Шабата, а именно — что он привязался во внутренней глубине своей мысли ко Всевышнему, и в этом суть соблюдения Шабата. Ибо сыновья Ноаха заповеданы: «День и ночь не прекратятся» (Берешит 8:22) — а если [человек] бездельничает, они едят, пьют и бесчинствуют, и об этом сказано: «Человек для труда рождён» (Иов 5:7). Однако и об Израиле сказано «человек для труда рождён», и среди них есть два вида людей. Есть души, корень которых по природе — заниматься во все рабочие дни мирским трудом с установленным временем для Торы, как сказано: «Хорошо изучение Торы вместе с мирским занятием» и т.д. (Авот 2:2), подобно сказанному (Брахот 35б): «Многие поступали как рабби Шимон бар Йохай — и не преуспели». И для таких Шабат становится днём покоя и отдохновения в словах Торы. А тот, кто удостоился, чтобы и в шесть дней делания его труд был в труде Торы, как сказано (Санхедрин 99б): «Блажен тот, чья усталость — в Торе», — тогда, когда приходит Шабат, он ощущает святость Шабата, что внутренняя глубина его мысли привязана ко Всевышнему без какого-либо действия, ибо все его движения связаны с Ним, благословенным. И в этом суть святости Яакова, мир ему, — после того как он достиг совершенства своей святости, стал привязан к Нему, благословенному, во всех своих делах. Как сказано (Шабат 33б) на стих: «И пришёл Яаков цельным» — цельным телом, цельным имуществом, цельным в Торе своей. И смысл — в трёх аспектах совершенства, которыми завершились три праотца, и через которые завершилась цель Творения — [исправление] от трёх пороков, которые «это против того»: зависть, вожделение и стремление к почестям (как сказано в главе Ваера, конец маамара 1). И на это намекает «цельный телом» — это исправление от меры зависти, как сказано (Шабат 152б) о рабби Ахай бар Йошия: что у всякого, в ком нет зависти, кости не истлевают. И как видно из Тосафот (Бава Батра 17а): у того, в ком нет зависти, также и плоть тела остаётся цельной, как видно из выражения Гемары «ощупал» и т.д. И поэтому в Тосафот разделили, что те семеро, над которыми не властвовали черви, — имеется в виду, что вовсе не было никакого воздействия червей, даже подобного тому, что сказано о рабби Элазаре, сыне рабби Шимона, что вышел червь из его уха; но несомненно, у того, в ком нет зависти, вся плоть тела сохраняется и не истлевает, смотри там. И в этом смысл «цельного телом» — что всё его тело сохранялось в целостном совершенстве благодаря исправлению от меры зависти. «Цельный имуществом» — соответственно исправлению от вожделения, ибо деньги — корень всех вожделений, как сказано: «И серебра и золота у тебя умножится» и т.д. «и вознесётся сердце твоё, и забудешь» и т.д. (Дварим 8:13-14). А «цельный в Торе своей» — это окончательное исправление Яакова, мир ему, которое — против стремления к почестям, «это против того», что есть гордыня. А против неё — Тора, уподобленная воде, которая оставляет высокое место и стекает в низкое (как сказано, Таанит 7а). И в этом святость Яакова, мир ему, который сказал: «Мал я пред всеми милостями» (Берешит 32:11). И о нём сказано: «Славу мудрецы наследуют» (Мишлей 3:35), а «слава» — не что иное, как Тора (как сказано, Хулин 133а), ибо всякий, кто принижает себя, — Святой, благословен Он, возвышает его (как сказано, Эрувин 13б), и как сказано (Зоар, ч. 1, 122б): «Тот, кто мал — тот велик». И в Яакове завершилось окончательное исправление в совершенстве, в трёх вышеупомянутых аспектах. А Эсав был полной противоположностью, как сказано (Бава Батра 16б): что он преступил идолопоклонство, разврат и кровопролитие, которые происходят от трёх пороков — зависти, вожделения и стремления к почестям. Кровопролитие происходит от корня зависти и гнева. Вожделение — разврат. А идолопоклонство происходит от гордыни и превозношения — до того, что желает превознестись надо всем и стать идолом, как сказал Невухаднецар: «Взойду на высоты облака, уподоблюсь Всевышнему» (Йешаяу 14:14). И Яаков, мир ему, когда завершился в трёх вышеупомянутых совершенствах, пришёл к святости Шабата в совершенстве, и было написано о нём в Торе «и расположился» и т.д. А в Берешит Рабба приводится на стих «И пришёл Яаков цельным» сказанное: «В шести бедах спасёт тебя, и в седьмой не коснётся тебя зло» (Иов 5:19) — что это намекает на совершенство святости Шабата после того, как завершился в трёх мерах праотцев. Ибо «шесть бед» — соответственно шести дням делания, которые соответствуют исправлению шести мер (мидот): три из них соответствуют трём праотцам, которые были колесницей (меркава) для них, и в них заключены три [меры], производные от них, как известно. И после того как завершился в них, приходит к аспекту святости Шабата, а это — раскрытие Царства Небесного (Малхут Шамаим). И об этом сказано: «И в седьмой не коснётся тебя зло» — что это окончательное совершенство святости, когда уже нет власти у противоположной стороны ни в какой мере, как сказано выше.