Vayishlach

«И пришёл Яаков цельным в город Шхем» и т.д. «И купил участок поля» и т.д. (Берешит 33:18-19). И сказано в Мидраш Рабба на это: это одно из трёх мест, о которых народы мира не могут обманывать Израиль, говоря «они захвачены в ваших руках», — пещера Махпела, Храм и погребение Йосефа, то есть Шхем, — ибо купили их за деньги. А именно — чтобы утвердить место святости, необходимо приобрести его за серебро и за плату, как сказано в Зоаре (ч. 2, 128а): «Усилие для Святого, благословен Он, которое совершается в действии» и т.д. — «чтобы привлечь на него дух святости за полную плату». И здесь, придя в Шхем, написано «и расположился перед городом» — о чём сказали, что установил границы (тхумин), то есть утвердил место в святости, подобной святости Шабата. И это было в Шхеме, при первом вхождении в Святую Землю, и потому купил это место за полную плату. А суть дела — на основании сказанного (Санхедрин 102а): Шхем — место, предназначенное для бедствий: в Шхеме обесчестили Дину, в Шхеме продали Йосефа, в Шхеме раскололось царство дома Давида. И Яаков, мир ему, пришёл исправить это место святостью Земли [Израиля], чтобы укоренить в ней святость трёх праотцев, которые суть корень жизни вечной. И тем самым неизбежно нужно было исправить три порока — зависть, вожделение и стремление к почестям, — которые противостоят святости трёх праотцев и «выводят человека из жизни» (Авот 4:21). А в Шхеме в особенности было место, подготовленное для этих трёх пороков. Обесчестили Дину — порок вожделения. Продали Йосефа — из зависти, как сказано: «И позавидовали ему братья его» (Берешит 37:11). И также сказано (Макот 10а): «В Шхеме также часты убийцы, как написано: 'По дороге убивают в Шхеме'» (Ошеа 6:9) — а гнев и убийство происходят от порока зависти. И раскололось царство дома Давида — из-за порока стремления к почестям, ибо Рехавам не пожелал ущемить свою честь, сказав: «Мизинец мой толще чресл отца моего» (Мелахим I 12:10). А о Яровоаме сказано (Санхедрин 101б): «Гордыня, которая была в Яровоаме, изгнала его из мира» и т.д., смотри там. И хотя все эти бедствия произошли после того, как Яаков купил Шхем и утвердил в нём святость, тем не менее Яаков, мир ему, совершил этим то, что подчинил их — чтобы у душ Израиля была сила одолеть и укрепиться для достижения корня жизни. И это — силой святости Шабата, ибо удостаиваются святости трёх праотцев в святости трёх трапез Шабата, и покоряются три вышеупомянутых порока.

И упомянул пещеру Махпела и Храм, которые были куплены за деньги. Ибо Храм, предназначенный быть местом для Господа, должен быть приобретён за полную плату, как сказано в Зоаре (там же). Подобно тому как было при сооружении Мишкана (Скинии), когда Всевышний повелел: «От каждого человека, которого побудит сердце его, возьмите приношение Мне» (Шмот 25:2). И конечно, у Святого, благословен Он, нет недостатка в серебре и золоте, но чтобы утвердить место святости, необходима плата и добровольные пожертвования сердца, и из этого был создан Мишкан. И так же Давид сказал Аравне, когда покупал место Храма: «Нет, куплю у тебя за плату» и т.д. (Шмуэль II 24:24). А пещера Махпела — поскольку тогда ещё не было освящено место Храма, пребывание Шхины было в месте погребения праведников, как мы находим (Сота 34б): что Калев отделился и т.д. и пошёл распростереться на гробницах праотцев и т.д. — смотри там, — ибо там было освящённое место для молитвы. И поскольку Авраам-праотец увидел, что там погребён Адам первый, — а на самом деле первоначально обиталищем Адама был Ган Эден (Райский сад), где он был облачён в очищенное тело, и там было пребывание Шхины. А после порчи написано: «Изменяет лицо его и отсылает его» (Иов 14:20) — и Ган Эден остался обиталищем душ, а именно — там души облачаются в очищенное тело, «одеяния света» (котнот ор), как Адам до порчи. И сказано в Мидраш Рабба (Бемидбар, глава 4): «Облёкся в одеяния первосвященничества» и т.д. — «это были одеяния Шабата» и т.д. А именно — что даже после порчи, когда облёкся в «кожу змея» (мешха де-хивья), как сказано в Зоаре, тем не менее в Храме и в Шабат удостаиваются «одеяний света», как Адам до порчи. И об этом сказано (Берешит Рабба, конец главы 20): «В Торе рабби Меира нашли написано: 'одеяния света (ор — алеф)'». И так же удостоился этого Адам в пещере Махпела. И поскольку это было освящённое место, оно тоже было куплено за деньги. И так же Яаков, пришедший в Шхем в канун Шабата и утвердивший там святость Шабата, как сказано, — и здесь тоже утвердил место для Господа, как сказано: «И поставил там жертвенник» и т.д. (Берешит 33:20), — купил это тоже за деньги. А в Мидраш Рабба названо это «погребением Йосефа» — ибо это было после того, как родился Йосеф, «противник Эсава», который противостоит нечистой оболочке (клипе) Амалека. Ибо Йосеф — колесница (меркава) для меры Цадик — Йесод (Основы Мира), а именно — что они привязаны к корню во Всевышнем, и поэтому из его потомства могут покорить Амалека — «первого из народов» (Бемидбар 24:20), венца нечистоты. И весь Израиль называется его именем — «остаток Йосефа» (Амос 5:15). И здесь, в Шхеме, которое было местом, подготовленным для трёх нечистых оболочек — зависти, вожделения и стремления к почестям, — Яаков, мир ему, утвердил святость, чтобы Израиль мог покорить их. И это — силою Йосефа, который очищает Израиль, — и «народ Твой — все праведники (цадиким)» (Йешаяу 60:21).