במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהיו כל פקודי בני ישראל לבית אבותם מבן עשרים שנה ומעלה. יש שפירש כי בא הכתוב הזה לומר שלא נפקדו בני עשרים אלא מעשרים ומעלה, ואחר כך חזר ואמר ויהיו כל הפקודים שש מאות אלף וגו', כי ספר כמה היו.
English translation not yet available
«И были все исчисленные בני ישראל по дому отцов своих, от двадцати лет и выше». Есть, кто объяснил, что этот стих пришёл сказать: не были исчислены двадцатилетние иначе как «от двадцати и выше»; а затем снова сказал: «и были все исчисленные — шестьсот тысяч и т. д.», — потому что перечислил, сколько их было.
ויהיו כל פקודי בני ישראל לבית אבותם מבן עשרים שנה ומעלה, “All the people of the Children of Israel who were numbered according to their fathers’ households and who were over twenty years old, amounted to, etc.” Some people use this verse to prove that the twenty-year olds were not included in the census and that only people over twenty were included in the census (Ibn Ezra).
English translation not yet available
«И были все исчисленные בני ישראל по дому отцов своих, от двадцати лет и выше», — “Все בני ישראל, которые были исчислены по домам отцов своих и которым было больше двадцати лет, составили и т. д.” Некоторые выводят из этого стиха, что двадцатилетние не были включены в перепись, и что в перепись вошли только те, кто старше двадцати (Ибн Эзра).
ויתכן לומר במה שהזכיר שני פעמים ויהיו, כי הראשון הוית המספר והשני הוית הקיום והעמידה, כי מפני שעין הרע שולטת במנין לכך נזכר בהם הקיום. כי כן מצינו לשון הויה במעשה בראשית בדברים הקיימים, כגון האור ונפש האדם, הוא שכתוב (בראשית א׳:ג׳) ויהי אור, וכתיב (שם ב) ויהי האדם לנפש חיה, כי על כן חזר והזכיר לשון הויה עם הדבר הנברא בעצמו לבאר כי גזר בהם הקיום לעד, כמאמר הנביא ע"ה (ירמיהו ל״א:ל״ה) כה אמר ה' נותן שמש לאור יומם חקות ירח וכוכבים לאור לילה וגו', וכתיב אחריו אם ימושו החוקים האלה מלפני וגו' גם זרע ישראל ישבתו מהיות גוי לפני כל הימים.
English translation not yet available
И можно сказать, что из того, что он дважды упомянул «וַיִּהְיוּ»: первое — это «הוָיַת» числа, а второе — «הוָיַת» устойчивости и стояния; ибо из‑за того, что дурной глаз властвует над счётом, упомянута о них устойчивость. И так мы находим выражение «הוָיָה» в рассказе о Маасэ Берешит в вещах устойчивых, как, например, свет и душа человека: как написано (Берешит 1:3): «и был свет», и написано (там же 2): «и стал человек душой живою». И потому он снова упомянул язык «הוָיָה» вместе с самой сотворённой вещью, чтобы пояснить, что постановил для них существование навеки, как сказано у пророка, да будет благословенна его память (Ирмеяу 31:35): «Так сказал ה׳, дающий солнце для света днём, уставы луны и звёзд для света ночью…», и написано после этого: «Если отступят эти уставы от предо Мною… то и семя Израиля перестанет быть народом предо Мною во все дни».
Why did the Torah repeat the words 'ויהיו כל הפקודים וגו' once more in verse 46 before proceeding to inform us of the total number? It is possible that the first time the word ויהיו occurs it refers to the number, whereas the second time the word refers to the קיום of these people, i.e. that they all remained alive (did not die except at the command of G’d). There was a need for this blessing as the evil eye exerts its influence on all matters which have undergone counting. This is also why, during the Torah’s report of the six days of creation, the word ויהי is used again and again to act as a counterweight to the power of the evil eye. The word ויהי in connection with what G’d created during those days means that He decreed that it should endure and not become extinct. When you look at Jeremiah 31,34-35 you will find that the prophet uses the word מהיות, to indicate the eternal existence of the Jewish people as comparable to the eternal existence of the universe G’d had created during those six days.
English translation not yet available
Почему Тора повторила слова «וַיִּהְיוּ כָּל הַפְּקוּדִים וגו׳» ещё раз в стихе 46, прежде чем сообщить нам общий итог? Возможно, что первый раз слово «וַיִּהְיוּ» относится к числу, тогда как второй раз слово относится к «קִיּוּם» этих людей, то есть что они все сохранились в живых (не умерли иначе как по повелению Б-га). В этом благословении была нужда, так как дурной глаз оказывает влияние на всё, что подверглось счёту. Поэтому и в сообщении Торы о шести днях творения слово «וַיְהִי» употребляется снова и снова, чтобы служить противовесом силе дурного глаза. Слово «וַיְהִי» в связи с тем, что Б-г создал в те дни, означает, что Он постановил, чтобы это существовало и не исчезло. Если ты посмотришь в Ирмеяу 31:34–35, ты найдёшь, что пророк употребляет слово «מֵהִיוֹת», чтобы указать на вечное существование еврейского народа, подобное вечному существованию вселенной, которую Б-г создал в те шесть дней.