במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואם ככה את עשה לי. מלת את כנוי למדת הדין, וכן הזכיר ויחר אף ה' מאד, והוא כמו (דברים ה׳:כ״ד) ואת תדבר אלינו, וכן (יחזקאל כ״ח:י״ד) את כרוב ממשח הסוכך, שהוא כנוי אל הכרוב השני הנקרא כבוד כי שני הכרובים הם כבוד ותפארת, וכמו שבארתי בסדר ויקחו לי תרומה. כי בספר תורה שאינו מנוקד יוכל האדם לקרוא ואם ככה את עושה לי, בקמ"ץ תחת השי"ן, כי האותיות כשאינן מנוקדות סובלות כמה כוונות ומתחלקות לכמה ניצוצות, ומפני זה נצטוינו שלא לנקוד ספר תורה כי משמעות כל מלה ומלה לפי הנקוד ואין משמעותה עם הנקוד כי אם ענין אחד, ובלתי נקוד יוכל האדם להבין בה כמה ענינים נפלאים רבים ונכבדים והבן זה, תצטרך אותו בהרבה מקומות, כגון (בראשית כ״ב:י״ב) עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה, שיכול האדם לקרוא עתה יִSַעתי בחיר"ק תחת היו"ד והדל"ת בדגש, מלשון (איוב ל״ח:י״ב) ידעת השחר מקומו, ובאורו עתה הודעתי בעולם במצוה זו שצויתיך ועמדת עליה כי ירא אלהים אתה, וכן (שמות ב׳:ה׳) ותשלח את אמתה ותקחה, שהוא לשון שפחה, ואנו יכולים לקרוא אמתה, מלשון (דברים ג׳:י״א) באמת איש, וכן הבינו אותה רז"ל במדרש שאמרו אשתרבובי אשתרבב, ורבים זולתם.
English translation not yet available
«ואם ככה את עשה לי» — слово «את» является местоименным обозначением меры Суда (מדת הדין); и так же сказано: «ויחר אף ה׳ מאד» — «и воспылал гнев ה׳ весьма» (Бамидбар 11:10). И это подобно сказанному: «ואת תדבר אלינו» — «а ты говори с нами» (Дварим 5:24), а также: «את כרוב ממשח הסוכך» — «ты — помазанный херув, покрывающий (защищающий)» (Йехезкель 28:14), где это является названием-заменой (כנוי) второго керува, называемого «כבוד» (Кавод), ибо два керува — это «כבוד» и «תפארת» (Тиферет), как я разъяснил в разделе «ויקחו לי תרומה». Ибо в свитке Torah, который не огласован, человек может прочитать: «ואם ככה את עושה לי», с камац под буквой ש, потому что буквы, когда они не огласованы, допускают несколько замыслов (כוונות) и разделяются на множество искр; и из‑за этого нам заповедано не огласовывать свиток Torah, ибо смысл каждого слова определяется огласовкой, и при огласовке его смысл — лишь один; а без огласовки человек может постичь в нём многие дивные, многочисленные и возвышенные смыслы. И пойми это: тебе понадобится это во многих местах. Например: «עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה» — «теперь я узнал, что ты богобоязнен» (Берешит 22:12), — ведь человек может прочитать «עתה יִדַּעתי» с хирик под йуд и с дагешем в далет, от выражения «ידעת השחר מקומו» — «знаешь ли ты место зари» (Ийов 38:12); и объяснение будет таково: «теперь я известил (открыл) в мире — посредством этой мицвы, которую Я заповедал тебе и на которой ты устоял, — что ты богобоязнен». И так же: «ותשלח את אמתה ותקחה» — «и послала она свою אמה (служанку/руку) и взяла её» (Шмот 2:5), — ведь это может быть в значении «שפחה» (служанка), а мы можем прочитать «אמתה» от выражения «באמת איש» — «воистину муж» (Дварим 3:11); и так поняли это Хазаль в Мидраш, сказав: «אשתרבובי אשתרבב» — «вытянулась, вытянулась», и многие другие (примеры) помимо этого.
ואם ככה את עושה לי, ”And if this is how You will deal with me, etc.” The word את in this verse is a reference to the attribute of Justice. Moses refers to the reaction of G’d described in verse 10 where the Torah wrote ויחר אף ה' מאד, that “G’d had become exceedingly angry.” The word את as describing the attribute of Justice is also found in Deut. 5,24 when the people expressed their inability to endure the sound of the voice of G’d. It is also found in Ezekiel 28,14 את כרוב ממשח הסוכך, “You are a great protective cherub.” This is a pseudonym for the second highest ranking angel known as כבוד, his partner being the angel known as תפארת. [compare author’s comment on Exodus 25,18 on the subject of the cherubs. Ed.] I have already explained that seeing the written text of the Torah does not contain vowels, it is possible to supply the vowel kametz when reading the word עושה with the vowel kametz under the letter ש, so that it sounds as “ossah.” The reason we have been forbidden to write the vowels in the written text of the Torah scroll is to enable a person to understand a variety of meanings in the text which he could not find if he were bound to a specific vowel pattern under or over the consonants. For instance, in Genesis 22,12 the word ידעתי in the sequence עתה ידעתי כי ירא אלוהים אתה, normally translated as “now I know that you are truly G’d-fearing,” would have a different meaning if the letter ד in ידעתי had a dagesh in it. It would become transitive in meaning, i.e. “Avraham made known (to the world) who and what he was in relation to G’d.” Another example where a minor change in vocalization makes a substantial difference in meaning is found in Exodus 2,5 in connection with how the daughter of Pharaoh saved Moses. The conventional reading of the words is ותשלח את אמתה ותקחה, “she dispatched her maid and took it (the basket).” The word אמה then would have the same meaning as the word שפחה. However, one can understand the word אמתה as meaning “her arm” indicating a miraculous lengthening of her arm; this is the way the sages in Sotah 12 understood it as if the letter מ had a dagesh in it. There are numerous such examples throughout the Torah.
English translation not yet available
«ואם ככה את עושה לי» — «И если так Ты поступаешь со мной…»: слово «את» в этом стихе является намёком на меру Суда (מדת הדין). И так же он упомянул: «ויחר אף ה׳ מאד» — «и воспылал гнев ה׳ весьма» (Бамидбар 11:10). И это подобно (Дварим 5:24): «ואת תדבר אלינו» — «а ты говори с нами»; и также (Йехезкель 28:14): «את כרוב ממשח הסוכך» — «ты — помазанный херув, покрывающий», что является названием-заменой (כנוי) второго керува, называемого «כבוד» (Кавод), ибо два керува — это «כבוד» и «תפארת» (Тиферет), как я разъяснил в разделе «ויקחו לי תרומה». И поскольку свиток Torah не огласован, человек может прочитать: «ואם ככה את עושה לי», с камац под буквой ש, ибо буквы без огласовок несут в себе несколько смыслов и разделяются на множество искр. И из‑за этого нам заповедано не огласовывать свиток Torah: ведь смысл каждого слова зависит от огласовки, и при огласовке смысл его — только один; а без огласовки человек может понять в нём многие дивные, многочисленные и важные смыслы, и разумей это — ты будешь нуждаться в этом во многих местах. Например: «עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה» — «теперь я узнал, что ты богобоязнен» (Берешит 22:12), — человек может прочитать «עתה יִדַּעתי» (с хирик под йуд и с дагешем в далет), от выражения «ידעת השחר מקומו» — «знаешь ли ты место зари» (Ийов 38:12); и его объяснение: «теперь Я известил миру посредством этой заповеди, которую Я повелел тебе и на которой ты устоял, что ты богобоязнен». И так же (Шмот 2:5): «ותשלח את אמתה ותקחה» — что есть язык «שפחה» (служанка), однако мы можем прочитать «אמתה» от выражения (Дварим 3:11): «באמת איש» — «воистину муж»; и так поняли это Хазаль в Мидраш, сказав: «אשתרבובי אשתרבב», и многие другие (примеры) помимо этого.
הרגני נא הרוג. יתכן לומר כי הכפל ירמוז אל הראשונה, כלומר תהיה עתה הריגתי על ידך לא על ידי בשר ודם, כי היה מפחד פן יהרגוהו ישראל.
English translation not yet available
«הרגני נא הרוג» — возможно сказать, что удвоение (כפל) намекает на «первую» (смерть), то есть: пусть теперь моё умерщвление будет от Твоей руки, а не от руки плоти и крови; ибо он боялся, как бы не убили его ישראל.
הרגני נא הרוג, “please kill me (now).” It is possible to explain the repetition of the infinitive here as referring to the original person whose soul had been reincarnated in Moses’ body, i.e. Hevel. He meant that he preferred to be killed by G’d now and not by the hands of mortal man later on.
English translation not yet available
«הרגני נא הרוג» — «умертвь меня, пожалуйста, умертви»: возможно объяснить, что повторение инфинитива намекает на первого (человека), то есть: на Хевель, чья душа была перевоплощена в теле Моше; и смысл: он предпочитал быть убитым Всевышним теперь, а не позже — руками смертного человека.
ובמדרש הרגני נא הרוג, אמר משה לפני הקב"ה רבש"ע הרוג את ההרוג, אם אדבר לישראל יהיו הורגין אותי, ואם לא אעשה שליחותך אתחייב הריגה לפיכך בין כך ובין כך הרוג אני, הרוג את ההרוג.
According to the Midrash, Moses pleaded with G’d to “kill the one who was already dead” [seeing that his original incarnation had been killed this would not account as a death wish which is halachically inadmissible. Ed.] He implied: “if I speak to the Israelites opposing their demand they will kill me. If I fail to carry out Your instructions I will make myself liable to the death penalty. In other words, I am dead already.”
Согласно Мидрашу, Моше умолял Всевышнего «убить того, кто уже был мёртв» (поскольку его первоначальное воплощение было убито, это не считалось бы желанием смерти, которое галахически недопустимо. [прим. ред.]). Он подразумевал: «если я буду говорить с Израильтянами, возражая их требованию, они убьют меня. Если я не исполню Твои повеления, я сделаю себя повинным смертной казни. Иными словами, я уже мёртв».