במדבר

«אספה לי שבעים איש מזקני ישראל אשר ידעת כי הם זקני העם ושוטריו» — что ты знаешь, что они — старейшины народа и его надсмотрщики, которые были побиты за общину в Египте рукой угнетателей, которые были египтянами; а эти надсмотрщики сжалились над ними и облегчали им бремя работы, и за это их били угнетатели, как сказано (Шмот 5): «ויכו שוטרי בני ישראל» — «и били надсмотрщиков сынов Израиля»; ибо они умеют руководить народом и нести их (тяготы).

«אספה לי שבעים איש מזקני ישראל אשר ידעת כי הם זקני העם ושוטריו» — «Собери Мне семьдесят человек из старейшин Израиля, которых ты знаешь как старейшин народа и его надсмотрщиков»: Всевышний имел в виду, что Моше знает — речь о тех, кто в Египте принимал удары за общину от рук угнетателей-египтян; эти надсмотрщики жалели Израиль и облегчали им бремя работ, и за это их били, как сказано (Шмот 5:14): «ויכו שוטרי בני ישראל» — «и били надсмотрщиков сынов Израиля»; ибо они знают, как управлять народом и как терпеть их.

Хотя выражение «собери Мне» наводит на мысль, будто люди, избираемые сейчас, — явление новое, это не так. Число Израильтян, которые первоначально спустились в Египет, было 70; это было число людей, которые могли распространять благословение на своих потомков. Число обрело великое символическое значение, стало примером концепции, что никогда не бывало меньше 70 человек, преданных изучению авраамитской традиции. Это те, кого Моше было повелено взять с собой в Шмот 3:16 для первого собеседования с фараоном, хотя там нам не названо число (ср. Йома 28). Эти же 70 старейшин, упомянутые здесь, — это также те, о которых сказано в Шмот 24:8, где они связаны с Надавом и Авиу, Моше и Аароном как с избранниками народа Израиля. Несмотря на этих семидесяти старейшин, которые уже проявили свои лидерские качества, те, кого Всевышний хотел, чтобы Моше собрал теперь, не были теми же, кого мы знаем. Те 70 старейшин умерли в Тавейре, ибо были обречены умереть ещё со времени у горы Синай, о котором говорится в Шмот 24, когда они насытили свои глаза видением Всевышнего и продолжали есть и пить, как будто не происходило ничего необыкновенного. Тогда Всевышний не умертвил их, потому что то было время радости для народа. Хотя Тора описывает старейшин, которых Моше должен собрать теперь, как людей, лично ему знакомых, это не должно вводить нас в заблуждение и заставлять думать, что это те же старейшины, которые упомянуты в Шмот. Со дней, когда Израильтяне переселились в Египет, и на протяжении периода даже Первого и Второго Храма никогда не бывало меньше 70 таких людей, обладавших всеми этими качествами, чтобы быть старшим президиумом народа.

Эти семьдесят людей, избранные теперь, плюс Моше, то есть всего 71, соответствовали подобному кворуму в небесных сферах, где 70 ангелов под председательством Самого Всевышнего действуют как высший суд. В то время, когда Яаков спустился в Египет, он также был 71-м человеком, стоявшим во главе 70 его биологических потомков, отправившихся с ним.

И найдёшь в «פרקי רבי אליעזר», что сказал Святой, благословен Он, семидесяти ангелам, окружающим Престол Славы (כסא כבודו): «придите, и смешаем их язык»; и это — Его Бейт-дин, как сказано о Нём: «וה׳ בכל מקום הוא ובית דינו» — «и ה׳ — везде: Он и Его суд».

Ты находишь в «Pirke де-Рабби Элиэзер», глава 24, что когда Всевышний сказал (Берешит 11:7): «הבה נרדה ונבלה שם שפתם» — «давайте спустимся и смешаем там их язык», — это относится к Всевышнему и к этим семидесяти ангелам, которые составляют Его внутренний совет, также называемый Его Санхедрин. И мы выводим это из стиха, начинающегося там словом «וה׳», то есть: ה׳ и ещё кто‑то. Всякий раз, когда мы встречаем такой стих, это означает, что ה׳ вместе со Своим Санхедрин были вовлечены в то, что следует далее.

И отныне пойми стих, сказавший (Шмот 1): «ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב» — «и вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет с Яаковом»: они — семьдесят душ силой Яакова; и напротив «איש וביתו באו» — «каждый со своим домом пришли», — намерение в этом: «Он и Его Бейт-дин пришли». И там я написал, что великое, явное Имя — его числовое значение по его счёту и по его наполнению — 71; и также найдёшь, что имя-замена «אל"ף דל"ת» (Алеф‑Далет), которое есть мера Суда, — оно (также) 71, когда оно наполнено буквой вав, чтобы включить «Он и Его Бейт-дин»; и об этом сказано (Амос 7): «והנה אדני נצב על חומת אנך» — «и вот, Адонай стоит на стене אנך». И сказал стих: «ויעמד אותם סביבות האהל» — «и поставил их вокруг шатра»: Моше, мир ему, поставил семьдесят старейшин вокруг шатра так же, как Святой, благословен Он, поставил семьдесят ангелов вокруг Престола Славы.

Поняв это, можно понять и стих в начале книги Шмот: «ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב» — «и вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет с Яаковом»: они — семьдесят душ благодаря силе Яакова. А выражение «איש וביתו באו» имеет дополнительный смысл: «Он и Его Бейт-дин пришли», то есть Шхина и её окружение также сопровождали Израиль в Египет; и там я написал, что великое, явное Имя — по своему числу и по своему наполнению — 71. И также найдёшь, что имя-замена Алеф‑Далет, которое есть мера Суда, — его число 71, когда оно пишется в полном виде с вав, дабы включить «Он и Его Бейт-дин»; и это то, что написано (Амос 7:7): «והנה אדני נצב על חומת אנך». А то, что сказано в нашем разделе: «ויעמד אותם סביבות האהל» — «и поставил их вокруг шатра», — это чтобы уподобить семидесяти ангелам, которые окружают Престол Владыки в высших мирах.

И теперь смотри, также смотри величие Моше: ведь пророчество семидесяти старейшин было излито (נאצלת) из силы Моше, как силы семидесяти ангелов излиты из силы Святого, благословен Он. Это — «ויעמד אותם סביבות האהל» — «и поставил их вокруг шатра», ибо ковчег, который в шатре, — образ Престола Славы, как я написал в разделе «ויקחו לי תרומה».

Величие Моше видно также из того, что пророчество семидесяти старейшин было наделено от его силы, подобно тому как силы семидесяти ангелов в небесах наделяются от силы Святого, благословен Он. Это смысл сказанного: «ויעמד אותם סביבות האהל» — «и поставил их вокруг шатра», ибо Арон, находившийся в шатре, был подобием Престола Славы, как я объяснил в разделе «ויקחו לי תרומה».

А в Мидраш на «אספה לי»: мы находим тринадцать вещей, особым образом принадлежащих Святому, благословен Он, и вот они: серебро и золото, и коэны, и левиты, и Израиль, и первенцы, и жертвенник, и трума, и масло помазания, и Охель Моэд, и царство дома Давида, и жертвоприношения, и Земля Израиля, и старейшины. Серебро и золото — как написано (Хагай 2): «לי הכסף ולי הזהב» — «Моё серебро и Моё золото»; коэны — как написано (Шмот 29): «לקדש אותם לכהן לי» — «освятить их, чтобы они были коэнами Мне»; левиты — как написано (Бамидбар 3): «והיו לי הלוים» — «и будут Мне левиты»; Израиль — (Ваикра 25): «כי לי בני ישראל העבדים» — «ибо Мне сыны Израиля — рабы»; первенцы — (Бамидбар 8): «כי לי כל בכור» — «ибо Мне всякий первенец»; жертвенник — как написано (Шмот 20): «מזבח אדמה תעשה לי» — «жертвенник из земли сделай Мне»; трума — (там же 25): «ויקחו לי תרומה» — «и возьмут Мне труму»; масло помазания — (там же 30): «שמן משחת קדש יהיה זה לי» — «масло помазания святости будет это Мне»; Охель Моэд — (там же 25): «ועשו לי מקדש» — «и сделают Мне Микдаш»; жертвоприношения — (Бамидбар 28): «להקריב לי» — «приносить Мне»; царство в руке Давида — (Шмуэль I 16): «כי ראיתי בבניו לי מלך» — «ибо Я усмотрел среди его сыновей Мне царя»; Земля Израиля — (Ваикра 25): «כי לי הארץ» — «ибо Мне земля»; старейшины — (Бамидбар 11): «אספה לי» — «собери Мне». Это то, что сказал стих (Амос 9): «הבונה בשמים מעלותיו ואגודתו על יסדה» — «строящий на небесах Свои возвышения и Свой свод основавший на земле»: чему это подобно? Дворцу, который был построен поверх корабля: пока борта корабля соединены — то, что на нём, стоит; так и «строящий на небесах Свои возвышения» — ради Израиля: когда у них есть устойчивость? Когда «Его связка (אגודתו) на земле основана». И так же сказано (Дварим 33): «ויהי בישרון מלך בהתאסף ראשי עם» — «и стал Он царём в Йешуруне, когда собрались главы народа». Это то, что сказал стих (Коэлет 12): «דברי חכמים כדרבונות» — «слова мудрецов — как погоняла»: как погоняло учит корову пахать и выравнивать борозды, так и слова мудрецов направляют учащихся — говорить о запретном: «запрещено», а о дозволенном: «дозволено», и раскрывают лица (аспекты) и указания из Torah, как сказано (Мишлей 22): «הט אזנך ושמע דברי חכמים» — «склони ухо твоё и слушай слова мудрецов». И три имени названы ему: «דרבן», «מלמד», «מרדע»: «דרבן» — потому что он «דר בינה» (вселяет Бина) в корову; «מלמד» — потому что учит её пахать; «מרדע» — потому что указывает ей «דעה» (Даат).

Мидрашический подход, основанный на Танхума, Беаалотха 11: слова «אספה לי» напоминают о тринадцати разных вещах, на которые Всевышний имеет исключительное право, ибо все они непосредственно связаны с Именем Владыки: серебро, золото, коэны, левиты, еврейский народ, первенцы, жертвенник, трума (первое отделение урожая для коэнов), масло помазания, Мишкан, династия Давида, жертвоприношения, Земля Израиля и старейшины. Автор перечисляет тринадцать стихов, в каждом из которых слово «לי» указывает, что упомянутое принадлежит Всевышнему. Мидраш истолковывает (Амос 9:6): «הבונה בשמים מעלותיו ואגודתו על ארץ יסדה» — «строящий на небесах Свои возвышения и основавший Свой свод на земле», — как описание дворца, построенного на нескольких кораблях, связанных вместе: пока эти корабли тесно соединены, стены дворца стоят. Всевышний построил небеса при условии, что двенадцать колен народа Израиля остаются тесно связаны друг с другом; целостность небесного строения неразрывно связана с судьбой народа Израиля, то есть с его поведением. Мидраш продолжает о уместности слова «אספה» — «собери», цитируя (Дварим 33:5): «ויהי בישרון מלך בהתאסף ראשי עם» — «и стал Он царём в Йешуруне, когда собрались главы народа». Мидраш далее объясняет роль этих старейшин, цитируя (Коэлет 12:11): «דברי חכמים כדרבונות» — «слова мудрецов — как погоняла». Подобно тому, как функция погоняла — понуждать животное пахать прямыми бороздами, так функция старейшин — следить, чтобы народ Израиля «держался линии», то есть тщательно соблюдал заповеди Torah; они раскрывают различные стороны Torah людям. Есть три слова на иврите, каждое из которых означает «погоняло»: «דרבן», «מלמד», «מרדע». Слово «דרבן» намекает, что мудрецы вселяют «דר», то есть «בינה», понимание, в корову (народ). Слово «מלמד» намекает, что погоняло учит животное правильно пахать. Наконец, слово «מרדע» намекает, что погоняло наделяет корову некоторой «דעה», знанием.

А в трактате Хагига, в первой главе: «דברי חכמים כדרבונות» — «слова мудрецов — как погоняла»: почему уподоблены слова Torah погонялу? Как погоняло направляет корову к её бороздам, чтобы принести жизнь миру, так и слова Torah направляют сердце учащихся от путей смерти к путям жизни. Быть может (скажешь): как погоняло движется (מיטלטל), так и слова Torah подвижны? Поэтому сказано: «וכמשמרות» — «и как гвозди». Быть может: как гвоздь убывает и не прибывает, то есть со временем уменьшается, — так и слова Torah убывают и не прибавляются? Поэтому сказано: «נטועים» — «вбитые/укоренённые»: как насаждение (נטיעה) плодится и размножается, так и слова Torah плодятся и множатся. А из «וכמשמרות נטועים» отсюда сказали мудрецы: запрещено читать внешние книги, ведь написано «נטועים»; и как череды (משמרות) коэнов — 24 тысячи, так и книг, достойных быть «נטועים», — двадцать четыре; поэтому написано «וכמשמרות» с буквой ש. «בעלי אסופות» — это Санхедрин, как написано: «אספה לי». Быть может скажешь: вот один запрещает, а другой разрешает; один объявляет негодным, а другой признаёт пригодным; один объявляет нечистым, а другой объявляет чистым — как же мне теперь изучать Torah? Все они произнесены одним Пастырем, как сказано (Коэлет 12): «נתנו מרועה אחד» — «даны от одного пастыря»; и намерение в том, что все тончайшие детали мицвот — в языке стиха.

[1] В Талмуде, Хагига 3, в комментарии к этим словам Шломо сказано, что сравнение слов мудрецов с погонялкой (goad) дано потому, что как погонялка обеспечивает, чтобы корова приносила пользу жизни на земле посредством пахоты и т.п., так и назначение учения мудрецов — привносить жизнь в мир. Ведь вся цель Торы — обогащать жизнь, обеспечивать её продолжение и т.п. Они должны уводить учеников от путей, ведущих к смерти, к путям, ведущим к жизни. Как погонялка заставляет корову двигаться вперёд, так слова мудрецов, учащих Торе, побуждают слушающих продвигаться вперёд духовно. Слово, употреблённое там, то есть מיטלטל, также можно понять как משמרות נטועים — «прочно вбитые гвозди» (продолжение стиха из Кохелет, процитированного выше). Как хорошо вбитый гвоздь держится постоянно, так и слова мудрецов должны быть постоянными. Слово נטועים, употреблённое Шломо о гвоздях, может также означать, что как посаженное даёт новые растения, плод, так и слова мудрецов, будучи правильно «посажены», со временем произведут «потомство». Другое мнение заключает, что Шломо имеет в виду: нельзя изучать книги, кроме книг Танаха, поскольку слово משמרות, употреблённое здесь для «гвоздей», пишется не с обычной буквой ס, а с буквой ש — намёк на различные подразделения коэнов, которые были разделены на 24 такие משמרות, параллельно 24 книгам Танаха. Выражение בעלי אסופות — «владыки собраний», упомянутое Шломо в том же стихе, — это люди, отвечающие за упорядочение этих сочинений; группы коэнов — это Санhedрин, ибо Тора употребила выражение אספה לי здесь в связи с избранием старейшин. Шломо завершает свой стих словами: «все они даны одним пастырем (Б-гом)», чтобы предотвратить мысль, будто разные мудрецы придут к разным смыслам Торы и принесут не единство, а разобщённость. Нельзя классифицировать мудрецов так, будто одна группа издаёт постановления, запрещающие вещи, тогда как соперничающая группа сосредоточена на разрешении того, что запрещено. Если бы их воспринимали так, люди развели бы руками в отчаянии, спрашивая, как вообще можно изучать подлинную Тору?!