במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותדבר מרים. היא דברה ועל כן נענשה היא, ואהרן הודה או החריש, ומצינו שנענש גם כן, שנאמר ויחר אף ה' בם, כלל את שניהם בחרון אף, וכל מקום שנאמר חרון אף אצל המקום עושה רושם, אבל במרים שהתחילה בלה"ר נתפרסם העונש ובאהרן לא נתפרסם לכבודו.
English translation not yet available
[15] ותדבר מרים. היא דברה ועל כן נענשה היא, ואהרן הודה או החריש, ומצינו שנענש גם כן, שנאמר ויחר אף ה' בם, כלל את שניהם בחרון אף, וכל מקום שנאמר חרון אף אצל המקום עושה רושם, אבל במרים שהתחילה בלה"ר נתפרסם העונש ובאהרן לא נתפרסם לכבודו.
«И говорила Мирьям». Она говорила — и потому она была наказана; а Аhарон либо согласился, либо промолчал, и мы находим, что и он также был наказан, как сказано: «и воспылал гнев Господа на них» (Бемидбар 12:9) — включил обоих в воспламенение гнева. И всякое место, где сказано «воспламенение гнева» относительно Всевышнего, производит след; однако в отношении Мирьям, которая начала с лашон hа-ра, наказание стало явным, а в отношении Аhарона не стало явным — ради его чести.
ותדבר מרים, “Miriam spoke out.” She spoke and that is why she was punished; Aaron remained silent or agreed with her and we find that he was punished also. This is the meaning of verse 9 ויחר אף ה' בם, “G’d was angry at them.” Wherever the Torah reports that G’d became angry at someone this is followed by a noticeable phenomenon. Seeing that Miriam had commen-ced speaking לשון הרע, “unseemly comments,” the Torah spelled out her punishment. In Aaron’s case the Torah did not spell out his punishment out of regard for him.
English translation not yet available
[1] «И говорила Мирьям» (Бамидбар 12:1). Она говорила — и потому была наказана; Аарон же молчал или соглашался с ней, и мы находим, что и он также был наказан. Таков смысл стиха: «И воспылал гнев ה' на них» (Бамидбар 12:9). Всякий раз, когда Тора сообщает, что Всевышний разгневался на кого-либо, за этим следует заметное явление. Поскольку Мирьям начала говорить лашон hа-ра, «неподобающие речи», Тора подробно изложила её наказание. В случае же Аарона Тора не изложила его наказание из уважения к нему.
על אודות האשה הכושית. היא צפורה שהיא מדינית, ומדינים הם ישמעאלים והם דרים באהלים, כדכתיב (חבקוק ג׳:ז׳-ח׳) ירגזו יריעות ארץ מדין, ואין ביניהם לבן מפני תוקף חמימות השמש. והטעם כי אשה כושית לקח הוא הדבור שדברה מרים, והיו חושבים שלא נמנע משה מהיות עם צפורה אלא בשביל שאינה יפה. ואונקלוס שתרגם אתתא שפירתא, כנוי הוא דרך כבוד, כמו שקורין לעור סגי נהור. ולכך הזכיר והאיש משה ענו מאד כי הכתוב יעיד על ענותנותו שלא ידע בה אם היתה יפה אם לאו כענין הנזכר באברהם אבינו.
English translation not yet available
[2] «По поводу женщины кушит» (Бамидбар 12:1). Это — Циппора, которая была мидьянитянкой; а мидьянитяне — ишмаэльтяне, и они живут в шатрах, как сказано (Хавакук 3:7–8): «Содрогнулись полотнища земли Мидьяна»; и нет среди них белокожих по причине силы жара солнца. И смысл: «женщину кушит взял он» — это то слово, которое сказала Мирьям; и они думали, что Моше воздержался от пребывания с Циппорой лишь потому, что она некрасива. А Онкелос, переведший: «атта шпирта» (“красивая женщина”), — это эвфемизм, путь почтения, как называют слепого «саги неhор» (“обильный светом”). Поэтому и упомянуто: «А человек Моше — очень кроток», ибо Писание свидетельствует о его смирении: он не знал, красива ли она или нет, как в упомянутом деле с нашим отцом Авраамом.
על אודות האשה הכושית, “on account of the woman of Cushite origin.” The woman in question was Tzipporah who was a Midianite. Midianites were descendants of the Ishmaelites, nomads, dwelling in tents. We base this on Chabakuk 3,7: “the tents of Cushan, shaken at the pavilions of the land of Midian.” There were no white-skinned people among the Midianites due to the sun being very hot in that country. The reason Miriam spoke out was because Moses had married a “black-skinned woman.” Miriam thought that the reason Moses had separated from Tzipporah was because he did not consider her attractive looking on account of the colour of her skin. If Onkelos translates the word כושית as שפירתא, “beautiful,” this is not to be taken at face value but is meant to save her embarrassment much as we call a blind person “as possessed of a good eyesight,” in order to save that person embarrassment. When the Torah writes immediately that Moses was very humble, this is the answer to Miriam’s suspicion, i.e. that Moses did not even know whether Tzipporah was beautiful or not. It is similar to Avraham who did not become aware of Sarah’s being physically attractive until they were at the boundary of Egypt (Genesis 12,11) [when he had been married to her for decades already. Ed.]
English translation not yet available
[3] «По поводу женщины кушит», то есть «по поводу женщины кушитского происхождения» (Бамидбар 12:1). Речь идёт о Циппоре, мидьянитянке. Мидьянитяне были потомками ишмаэльтян, кочевниками, живущими в шатрах. Основание этому — в (Хавакук 3:7): «шатры Кушана» — рядом с «павильонами земли Мидьяна». Среди мидьянитян не было белокожих из-за того, что солнце в той стране очень жарко. Причина, по которой Мирьям заговорила, заключалась в том, что Моше взял «чернокожую женщину». Мирьям думала, что причина, по которой Моше отделился от Циппоры, в том, что он не считал её привлекательной из-за цвета кожи. Если Онкелос переводит слово כושית как שפירתא, «красивая», то это не следует понимать буквально: это сказано, чтобы избавить её от стыда, подобно тому как слепого называют «обладающим хорошим зрением», чтобы не смущать его. И когда Тора сразу пишет, что «Моше был очень смирен», это ответ на подозрение Мирьям: Моше даже не знал, красива ли Циппора или нет. Это подобно Аврааму, который не осознал, что Сара физически привлекательна, пока они не подошли к границе Египта (Берешит 12:11), хотя был женат на ней уже многие десятилетия.
ורש"י ז"ל פירש אשה כושית אשה יפה, ועל שם נויה נקראת כושית, כאדם הקורא לבתו נאה כושית שלא תשלוט בה עין הרע. ויהיה פירוש על אודות האשה הכושית על אודות גרושיה, כי אשה כושית לקח ועכשיו גרשה, וכן כושית בגימטריא יפת מראה.
English translation not yet available
[4] А Раши, благословенной памяти, объяснил: «женщина кушит» — «красивая женщина»; и по причине её красоты она названа «кушит», подобно человеку, который зовёт свою дочь «красивая — кушит», чтобы не властвовал над ней дурной глаз. И тогда объяснение «по поводу женщины кушит» — по поводу её развода: ведь «женщину кушит взял», а теперь развёлся с ней. И также «кушит» по гематрии равно «йефат мар’э» (“красивой наружности”).
Rashi, on the other hand, considers that Tzipporah was indeed beautiful but that the term כושית which implies the opposite was meant to ward off the evil eye, to make sure people would not be jealous of her beauty and want to harm her. Now Moses had divorced her. Incidentally, the numerical value of the word כושית (736) is the same as יפת מראה, “of beautiful appearance.”
English translation not yet available
[5] Раши, со своей стороны, считает, что Циппора и впрямь была красива, но выражение כושית, подразумевающее противоположное, было сказано, чтобы отвести дурной глаз — чтобы люди не завидовали её красоте и не захотели причинить ей вред. Теперь же Моше развёлся с ней. Между прочим, числовое значение слова כושית (736) равно יפת מראה — «красивой наружности».