במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויצעק משה אל ה'. נצטער על אחותו והתפלל עליה. וטעם לאמר כי התפלה היתה באמירה מוחלטת לא במחשבה, וזהו שאמרו רז"ל המתפלל צריך שיחתוך בשפתיו. וטעם החתוך כדי שיצטיירו האותיות ברוח פיו של אדם בקול ורוח ודבור, ותעלה התפלה מצויירת ברוח לפניו יתעלה.
English translation not yet available
ויצעק משה אל ה'. Он опечалился о сестре своей и молился о ней. А причина слова לאמר в том, что молитва была произнесена решительным изречением, а не мыслью; и это то, что сказали Хазаль: «молящийся должен отсекать (произносить) своими губами». А смысл «отсечения» — чтобы буквы запечатлелись в дыхании уст человека голосом, дыханием и речью, и поднялась молитва, очерченная в רוח, пред Лицом Его, да будет Он превознесён.
ויצעק משה אל ה', “Moses cried out to the Lord:” he expressed his pain over Miriam’s fate and prayed for her. The reason the Torah continues with the word לאמור, was to tell us that this prayer by Moses was not merely in his heart but that he verbalized it. This is the meaning of Berachot 31 “if someone prays he must move his lips and enunciate the words of his prayer.” The reason is that by moving one’s lips the letters one says assume a certain shape (in the atmosphere) through the use of voice, breath, and verbalising them. When such a prayer has assumed a certain shape it ascends to the celestial regions and arrives in the presence of the Lord.
English translation not yet available
ויצעק משה אל ה' — «Моше возопил к Всевышнему»: он страдал из-за участи Мирьям и молился за неё. Причина, по которой Тора продолжает словом לאמור, в том, чтобы сообщить нам: эта молитва Моше была не только в его сердце, но он произнёс её вслух. Таков смысл сказанного в Брахот 31: «молящийся должен шевелить губами и отчётливо произносить слова молитвы». Причина этого в том, что при движении губ буквы, которые человек произносит, обретают определённый образ (в воздухе) посредством голоса, дыхания и речевого произнесения. Когда такая молитва приобретает образ, она восходит в небесные области и предстаёт пред Лицом Господа.
אל נא רפא נא לה. אל שהכח בידך בבקשה ממך רפא עתה לה, והשם הזה דין כלול ברחמים. אמנם ברוב המקומות מצאנוהו מדת החסד, כמו (תהילים כ״ב:ב׳) אלי אלי למה עזבתני, וכן (שם נ) אל אלהים ה' דבר ויקרא ארץ, שהוא סדר המדות, חסד דין רחמים, שבהם נברא העולם, וכן כתיב (שם נב) חסד אל כל היום, וכתיב (שם צט) אל נושא היית להם. ומה שכתוב (שם ז) ואל זועם בכל יום, באורו בכל יום שהדין נמצא ויש יום שלא ימצא, כי מדת החסד דוחה אותו כענין הנזכר באברהם.
English translation not yet available
אל נא רפא נא לה. «Эль», у Которого сила в руке (власть), — прошу Тебя — исцели ныне её; и это Имя есть דין, включённый в רחמים. Однако в большинстве мест мы находим, что оно — мера Хесед, как (Теилим 22:2): אלי אלי למה עזבתני — «Б-же мой, Б-же мой! зачем Ты оставил меня?» (Теилим 22:2); и также (Теилим 50:1): אל אלהים ה' דבר ויקרא ארץ — «Эль, Элоким, Ашем — говорил и призвал землю» (Теилим 50:1), — ибо таков порядок качеств: Хесед, דין, רחמים, которыми был сотворён мир. И также написано (Теилим 52): חסד אל כל היום — «Хесед Эль — весь день» (Теилим 52:3); и написано (Теилим 99): אל נושא היית להם — «Эль прощающий был Ты им» (Теилим 99:8). А то, что написано (Теилим 7): ואל זועם בכל יום — «и Эль гневается каждый день» (Теилим 7:12), — объяснение в том, что «каждый день» (означает): есть день, когда דין присутствует, и есть день, когда он не присутствует, ибо мера Хесед отталкивает его, как в упомянутом случае с Авраамом.
אל נא רפא נא לה, “O Lord, please heal her.” The attribute El which Moses prayed to is the one with the power to heal; it is part of the attribute of Justice “wrapped” in Mercy. In most instances when this attribute is mentioned it represents חסד, “G’d’s loving kindness." Examples are: Psalms 22,2 אלי אלי למה עזבתני, “My G’d, My G’d why did You forsake me?” or Psalms 50,1 אל אלוהים דבר וירא ארץ, “G’d the Lord G’d spoke, and summoned forth the earth.” The sequence of these attributes is חסד-דין-רחמים, the attributes which were employed by G’d when He created the universe. We also have a verse in Psalms 99,8 where G’d is described as relating to the Jewish people as אל נושא היית להם “You related to them as a G’d who forgives.” If, in apparent contradiction to the aforementioned, we find a verse in Psalms 7,12 which describes ואל זועם בכל יום, “a G’d who pronounces doom each day,” the meaning is that only on such days as the attribute of Justice is manifest does G’d pronounce doom. There are many days when that attribute is not in evidence seeing that the attribute of חסד has displaced it as we know from Genesis 18,23. (where Avraham prayed for the good people in Sodom).
English translation not yet available
«Б-же, прошу, исцели же её». Атрибут Эль, к которому обратился Моше в молитве, обладает силой исцелять; он является частью атрибута Суда, «облачённого» в Милосердие. В большинстве случаев, когда этот атрибут упоминается, он представляет Хесед — «любящую доброту Б-жью». Примеры: Теилим 22:2 — «Б-г мой, Б-г мой, почему Ты оставил меня?»; или Теилим 50:1 — «Б-г, Г-сподь Б-г говорил и созвал землю». Последовательность этих атрибутов — Хесед-Дин-Рахамим (Милость-Суд-Милосердие) — атрибуты, которые Б-г использовал при сотворении вселенной. Мы также находим стих в Теилим 99:8, где Б-г описан в отношении еврейского народа как «Б-г прощающий был для них». Если же, в кажущемся противоречии с вышесказанным, мы находим стих в Теилим 7:12, описывающий: «И Б-г, изрекающий кару каждый день», — смысл в том, что лишь в те дни, когда проявлен атрибут Суда, Б-г изрекает кару. Есть много дней, когда этот атрибут не проявлен, ибо атрибут Хесед вытеснил его, как мы знаем из Берешит 18:23 (где Авраам молился за праведных людей в Сдоме).