במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותשא כל העדה ויתנו את קולם. על דרך הפשט נתנו קול בבכי גדול לעת ערב, הוא סוף יום שבאו המרגלים אליהם, כי בערב באו והביאו חשך לעולם, וזהו שכתוב ויבכו העם בלילה ההוא, הוא שכתוב (איכה א) בכה תבכה בלילה, וליל תשעה באב היה. כיצד, כך אמרו ז"ל, שנה ראשונה עשה משה את המשכן, שניה הקימו ושלח מרגלים, דכתיב (במדבר י) ויהי בשנה השנית בחדש השני בעשרים בחדש נעלה הענן, נשארו תשעה מאייר שהוא חסר לעולם, וכתיב (שם) ויסעו מהר ה' דרך שלשת ימים, ויום ראשון מהני תלתא לא חשבינן שהוא יום עשרים לעלית הענן ואמר רבי חמא ברבי חנינא אותו יום סרו מאחרי ה' דכתיב (שם יא) והאספסוף אשר בקרבו התאוו תאוה וישובו ויבכו גם בני ישראל, הלכך הוו להו כ"ב באייר, וכתיב (שם) עד חדש ימים, הוו להו כ"ב בסיון, וכתיב (שם יב) ותסגר מרים שבעת ימים הרי כ"ט בסיון, ותניא בכ"ט בסיון שלח משה מרגלים וכתיב וישובו מתור הארץ מקץ ארבעים יום, נמצאו כלין בתשעה באב, יום שלשים לסיון שהוא מלא וכ"ט לתמוז שהוא חסר לעולם הרי שלשים, ותשעה באב הרי ל"ט. לכך הקשו בגמרא א"כ בציר חד יומא, כלומר מן הארבעים, ומשני, תמוז דההיא שתא עבורי עברוה, כלומר תמוז של שנת המרגלים מלא היה, דכתיב (איכה א) קרא עלי מועד לשבור בחורי, זמן עלי מועד לשבירת בחורי בתשעה באב, וכתיב ותשא כל העדה ויתנו את קולם ויבכו, אמר רבי יוחנן אותו היום תשעה באב היה, אמר הקב"ה אתם בכיתם בכיה של חנם אני אקבע אותו לכם בכיה לדורות, שחרב בו הבית בראשונה ובשניה, ולכן כפל הנביא לשון בכה תבכה, ודרשו רז"ל בכה בחורבן ראשון תבכה בחורבן שני. ועוד דרשו בו בכה תבכה, בכה על ממלכת ישראל תבכה על ממלכת בית יהודה, בכה על ירושלים תבכה על ציון, בכה על עשרת השבטים תבכה על יהודה ובנימן. ומצינו חורבן בית ראשון שהיה בלילה, שכן כתוב מפורש (ירמיה לט) ויהי כאשר ראם צדקיהו מלך יהודה וכל אנשי המלחמה ויברחו ויצאו לילה מן העיר דרך גן המלך, וכן התנבא ירמיה עוד ואמר (שם ו) קומו ונעלה בלילה, חורבן בית שני היה ג"כ בלילה שכן כתוב (שם) אוי נא לנו כי פנה היום כי ינטו צללי ערב. וכשבא טיטוס הרשע והחריב ירושלים והצית האש בתוכה יצאו ישראל וגלו מירושלים ובאו במחנה טיטוס והיו שם בני ישמעאל וערב ולקחו ארבע מאות ילדים וילדות ופרשו לים בלילה והוליכום בשבי לארצם, והילדים אמרו נשליך עצמנו לים, אמרו אלו לאלו מתיראין אנו אם יהיה לנו חלק לעוה"ב, והיו משיבין אלו לאלו והלא מקרא כתוב (תהלים סח) אמר ה' מבשן אשיב אשיב ממצולות ים, שמעו הילדות והשליכו עצמן, נשאו הילדים ק"ו בעצמן ומה אלו שדרכן בכך כך, אנו על אחת כמה וכמה. וכל המאורעות האלה לישראל היו בלילה בעונש הבכיה שעשו בלילה הזה. ועוד מצינו שבלילה הזה נגזר החורבן והפזור לישראל בגלות, הוא שכתוב (שם קו) וירגנו באהליהם לא שמעו בקול ה' וישא ידו להם להפיל אותם במדבר ולהפיל זרעם בגוים ולזרותם בארצות, וכן כתיב ביחזקאל (כ) גם אני נשאתי את ידי להם במדבר להפיץ אותם בגוים ולזרות אותם בארצות. הרי לך מפורש מן התורה ומן הנביאים ומן הכתובים שבכיה זו הוקבעה לדורות שיהיו מפוזרין בין האומות.
English translation not yet available
[15] «И подняла весь народ голос, и дали они свой голос». По Пшат они подняли голос в великом плаче под вечер — это конец дня, когда пришли к ним соглядатаи, ибо вечером они пришли и принесли тьму в мир; и это то, что написано: «и плакал народ в ту ночь», — это то, что написано (Эйха 1): «плачет — плачет ночью», и это была ночь Девятого ава. Как? Так сказали, благословенной памяти: в первый год Моше сделал Мишкан, во второй поставили его и послали соглядатаев, как написано (Бамидбар 10): «и было в год второй, в месяц второй, в двадцатый день месяца поднялось облако»; осталось девять дней Ияра, который всегда неполный, и написано (там): «и двинулись от горы ה' путём трёх дней», — и первый день из этих трёх не считаем, ибо это день двадцатый поднятия облака; и сказал Рабби Хама бар Рабби Ханина: в тот день они отступили от ה', как написано (там 11): «и сброд, что был среди них, возжелал желания, и снова заплакали также сыны Израиля»; итак, выходит двадцать второй Ияра; и написано (там): «до месяца дней», — выходит двадцать второй Сивана; и написано (там 12): «и Мириам была заключена на семь дней», — итого двадцать девятый Сивана; и учили: в двадцать девятый Сивана послал Моше соглядатаев, и написано: «и вернулись, разведав землю, по истечении сорока дней» — оказалось, что завершаются на Девятое ава: день тридцатый Сивана, который полный, и двадцать девятый Тамуза, который всегда неполный, — вот тридцать, и Девятое ава — вот тридцать девять. Поэтому затруднили в Гемаре: если так, то недостаёт одного дня, то есть из сорока; и отвечают: Тамуз того года сделали полным, то есть Тамуз года соглядатаев был полным, как написано (Эйха 1): «призвал против меня срок, чтобы сокрушить юношей моих» — назначил против меня срок для сокрушения юношей моих в Девятое ава; и написано: «и подняла весь народ голос, и дали они свой голос, и плакали». Сказал Рабби Йоханан: тот день был Девятое ава. Сказал Святой, благословен Он: вы плакали плачем напрасным — Я установлю вам его плачем на поколения: ибо разрушен в него Дом — в первый раз и во второй; поэтому удвоил пророк выражение «плачет — плачет», и толковали Хазаль: «плачет» — о первом разрушении, «плачет» — о втором разрушении. И ещё толковали в нём «плачет — плачет»: «плачет» — о царстве Израиля, «плачет» — о царстве дома Йеhуды; «плачет» — о Йерушалаиме, «плачет» — о Ционе; «плачет» — о десяти коленах, «плачет» — о Йеhуде и Биньямине. И находим, что разрушение Первого Дома было ночью, как написано явно (Йирмия 39): «и было, когда увидел это Цидкияhу, царь Йеhуды, и все воины, — бежали и вышли ночью из города путём сада царя»; и также пророчествовал Йирмия ещё и сказал (там 6): «встаньте и поднимемся ночью». Разрушение Второго Дома также было ночью, как написано (там): «горе нам, ибо день склонился, ибо вытянулись тени вечера». И когда пришёл Титус-нечестивец, разрушил Йерушалаим и зажёг огонь внутри него, вышел Израиль и изгнался из Йерушалаима, и пришли в стан Титуса; и были там сыны Йишмаэля и арабы, и взяли четыреста мальчиков и девочек, и отправились в море ночью, и увели их в плен в свою страну; и сказали дети: «бросим себя в море». Сказали друг другу: «боимся мы — будет ли нам доля в Олам а-Ба?» И отвечали друг другу: «ведь стих написан (Теhилим 68): “сказал ה': из Башана возвращу, возвращу из глубин моря”». Услышали девочки и бросились; понесли мальчики кал ва-хомер сами в себе: «если эти, чей путь таков, — так, то мы тем более». И все эти события для Израиля были ночью — в наказание за плач, который они совершили в эту ночь. И ещё находим, что в эту ночь было постановлено разрушение и рассеяние Израиля в изгнании, как написано (там 106): «и роптали в шатрах своих, не слушали голоса ה', и поднял Он руку Свою им — повергнуть их в пустыне, и повергнуть семя их среди народов, и рассеять их по странам». И также написано у Йехезкеля (20): «также Я поднял руку Мою им в пустыне — рассеять их среди народов и развеять их по странам». Вот тебе явно из Торы, и из Пророков, и из Писаний, что этот плач был установлен на поколения — чтобы были они рассеяны среди народов.
ותשא כל העדה ויתנו את קולם, “The entire assembly raised its voice,“ According to the plain meaning of these words the people commenced crying in the evening and kept crying all night long. We know that the spies had returned close to nightfall bringing with them a special kind of darkness, similar to the one we experience on the night of the ninth of Av when we mourn the destruction of the Temple. The prophet Jeremiah (Lamentations 1,2) refers to the repeated crying of the Jewish people on that night. Midrash Eicha Rabbati (1,28) points out that the dates when the people cried mentioned by Jeremiah coincided with the date they cried on this occasion. How is the date of this occurrence arrived at? According to Taanit 29 Moses constructed the Tabernacle during the first year of the Exodus and put it together during the second year when he also sent out the spies. The cloud lifted off the Tabernacle on the twentieth of the second month in that year. The month of Iyar is always only 29 days long. The Torah testifies (10,11) that the people commenced their journey away from Mount Sinai on the twentieth of that month and that they traveled for three days in the first instance. The first of these three days does not count in the calendar as it was identical with the day on which the cloud had lifted. According to Rabbi Chama in the name of Rabbi Chanina this (the third) was the day on which the people already departed from their obedience to G’d, as the Torah mentions in Numbers 11,4 that the rabble among them lusted after various cravings, which in turn caused even the elite (בני ישראל) to commence crying from discontent. This occurred on the 22nd day of Iyar. The meat provided by G’d as a result of this rebellion lasted for 30 days (11,20) which brings us to the 22nd day of Sivan. The Torah then mentions that further travel was delayed while Miriam was isolated for seven days (12,15) which brings us to the 29th day of Sivan. This is the day when Moses dispatched the spies who returned after 40 days, i.e. the 9th day of the month of Av. The month of Sivan had thirty days whereas the month of Tammuz had 29 days. This would mean that the spies actually stayed away only thirty nine days if they returned on the ninth of Av. The Talmud raises this point. The answer given is that during that particular year the month of Tammuz had thirty days so that the ninth of Av occurred on the fortieth day of the spies’ departure. The scriptural reference to this unusual length of the month of Tammuz is provided by Lamentations 1,15: “He proclaimed a set time against me to crush my young men.” This “time” was the thirtieth day of Tammuz which caused the spies’ return to occur on the fateful ninth of Av. When the Torah wrote in our verse that the entire congregation raised their collective voice in weeping, the reference is to the calendar date, the ninth day of Av. Rabbi Yochanan quotes G’d as saying that seeing that on the occasion of the spies’ report the people spent the night weeping without cause, He would give them cause to weep on a future occasion on that same date, i.e. the night of the destruction of the Temple. Starting from that night, the people would have many occasions to weep; this accounts for the repetition of the words בכה תבכה,“you will weep repeatedly, in Lamentations 1,2. Our sages in that connection also understand the repetition of these two words as referring to the weeping for the destruction of the first Temple as well as the weeping for the destruction of the second Temple. Midrash Eicha Rabbati 1,24 also comments that the repetition refers to weeping for the destruction of the Northern Kingdom (10 tribes which preceded the destruction of the Kingdom of Yehudah) and that for the destruction of the latter kingdom. Similarly, the words refer to separate weeping for Jerusalem and Zion respectively, i.e. the loss of our physical and our spiritual capital respectively. We have evidence that the destruction of the first Temple occurred at night as this is mentioned explicitly in Jeremiah 39,4: “When King Tzidkiyahu of Yehudah saw them, he and all the soldiers fled. They left the city at night through the gate between the double walls.” Jeremiah had already prophesied (Jeremiah 6,5) “up, let us attack by night, and wreck her fortress!” The destruction of the second Temple also occurred at night as the Talmud Taanit 29 interprets Jeremiah 6,4: “alas for us! For the day is declining, the shadows of the evening grow long,” as a reference to the destruction of the second Temple. When the wicked Titus destroyed Jerusalem and set it ablaze the Jews fled to the camp of Titus’ army and were exiled from their city. There were a number of Arabs in that army and they kidnapped 400 Jewish children and carried them to the sea at night and shipped them to their homeland as prisoners. (Gittin 57). The children debated among themselves if to commit suicide by jumping ship. They were afraid to lose their share in the world to come if they would commit suicide. To this argument other boys replied that there is a verse (Psalms 68,23):”The Lord said: ‘I will retrieve from Bashan, I will retrieve from the depth of the sea.’” [They meant that their share in the world to come would not be forfeited. Ed.] When the girls heard this they immediately jumped overboard drowning themselves. When the boys observed this they said to themselves that if even the girls who are no strangers to being sexually abused prefer death to being violated, they, the boys, who are not usually exposed to sodomy [an Arab specialty, Ed.] must certainly prefer death to such indignities being perpetrated upon them. All these tragic events occurred at night as a punishment for the weeping of the children of Israel on the night after the return of the spies. Even the eventual destruction of the Temples and the dispersion of the Jewish people was decreed on the night mentioned in our verse. This is the meaning of Psalms 106,25-27: “they grumbled in their tents and disobeyed the Lord. So He raised His hand in oath to make them fall in the wilderness. To disperse their offspring among the nations and scatter them through the lands.” The prophet Ezekiel also refers to this when he says in Ezekiel 20,23: “However, I swore to them in the wilderness that I would scatter them among the nations and disperse them through the lands.” So you have clear proof from all three parts of the Bible that this night was predetermined to become a night of weeping for the Jewish people throughout the generations.
English translation not yet available
[1] «И подняла (возвысила) весь община и дали свой голос». Согласно Пшат этих слов, народ начал плакать вечером и плакал всю ночь. Мы знаем, что разведчики вернулись близ наступления ночи, принеся с собой особый вид тьмы, подобный той, какую мы переживаем в ночь девятого ава, когда оплакиваем разрушение Бейт а-Микдаш. Пророк Ирмеягу (Эйха 1:2) говорит о повторяющемся плаче народа Израиля в ту ночь. Мидраш Эйха Раббати (1:28) отмечает, что даты, когда народ плакал, о которых говорит Ирмеягу, совпали с датой, когда они плакали в этот раз. Как вычисляется дата этого события? Согласно Таанит 29, Моше построил Мишкан в первый год Исхода и собрал его во второй год, когда он также послал разведчиков. Облако поднялось от Мишкана в двадцатый день второго месяца в том году. Месяц Ияр всегда имеет только 29 дней. Тора свидетельствует (Бамидбар 10:11), что народ начал своё путешествие от горы Синай на двадцатый день того месяца, и что сначала они шли три дня. Первый из этих трёх дней не считается в календарном счёте, так как он совпал с днём, когда поднялось облако. По словам Рабби Хамы от имени Рабби Ханины, это (третий) был день, когда народ уже отошёл от послушания Всевышнему, как упоминает Тора в Бамидбар 11:4, что сброд среди них возжелал разных вожделений, что, в свою очередь, заставило даже избранных (בני ישראל) начать плакать от недовольства. Это произошло 22-го дня Ияра. Мясо, данное Всевышним вследствие этого бунта, продолжалось 30 дней (Бамидбар 11:20), что приводит нас к 22-му дню Сивана. Затем Тора упоминает, что дальнейшее движение было задержано, пока Мирьям была изолирована семь дней (Бамидбар 12:15), что приводит нас к 29-му дню Сивана. Это день, когда Моше отправил разведчиков, которые вернулись через 40 дней, то есть 9-го дня месяца ав. Месяц Сиван имел тридцать дней, тогда как месяц Таммуз имел 29 дней. Из этого следовало бы, что разведчики отсутствовали лишь тридцать девять дней, если они вернулись девятого ава. Талмуд поднимает этот вопрос. Данный ответ таков: в том году месяц Таммуз имел тридцать дней, так что девятое ава пришлось на сороковой день от ухода разведчиков. Писание указывает на эту необычную продолжительность месяца Таммуз через Эйха 1:15: «Он провозгласил назначенное время против меня, чтобы сокрушить моих юношей». Это «время» — тридцатый день Таммуза, который сделал возвращение разведчиков приходящимся на роковой девятый ав. Когда Тора написала в нашем стихе, что вся община подняла свой общий голос в плаче, речь идёт о календарной дате — девятом ава. Рабби Йоханан приводит слова Всевышнего: поскольку в ночь, когда был рассказ разведчиков, народ плакал без причины, Он даст им причину плакать в будущем в ту же дату, то есть в ночь разрушения Бейт а-Микдаш. С той ночи у народа будет много поводов плакать; этим объясняется повторение слов בכה תבכה — «плакать будешь плачем» — в Эйха 1:2. Наши мудрецы в этой связи также понимают повторение этих двух слов как намёк на плач о разрушении Первого Храма и плач о разрушении Второго Храма. Мидраш Эйха Раббати 1:24 также объясняет, что повторение относится к плачу о разрушении Северного царства (10 колен, что предшествовало разрушению царства Йеуды) и к плачу о разрушении последнего царства. Подобным образом слова указывают на отдельный плач о Йерушалаиме и о Ционе соответственно, то есть о потере нашего физического и нашего духовного центра соответственно. У нас есть доказательство, что разрушение Первого Храма произошло ночью, так как это прямо упомянуто в Ирмеягу 39:4: «И было: когда увидел их царь Цидкиягу, царь Йеуды, он и все воины бежали; и вышли из города ночью через ворота между двумя стенами». Ирмеягу уже пророчествовал (Ирмеягу 6:5): «Вставайте, и нападём ночью, и разрушим её крепости!» Разрушение Второго Храма также произошло ночью, как Талмуд Таанит 29 толкует Ирмеягу 6:4: «Горе нам, ибо день клонится, ибо удлинились тени вечера», — как намёк на разрушение Второго Храма. Когда нечестивый Титус разрушил Йерушалаим и поджёг его, евреи бежали в лагерь войска Титуса и были изгнаны из своего города. В том войске было немало арабов, и они похитили 400 еврейских детей и ночью отвезли их к морю и отправили на кораблях в свою страну как пленников (Гиттин 57). Дети спорили между собой, следует ли совершить самоубийство, прыгнув с корабля. Они боялись потерять свою долю в Олам а-Ба, если совершат самоубийство. На этот довод другие мальчики ответили, что есть стих (Теилим 68:23): «Сказал Господь: из Башана возвращу, возвращу из глубин моря». [То есть их доля в Олам а-Ба не будет утрачена.] Когда девочки услышали это, они тотчас прыгнули за борт и утонули. Когда мальчики увидели это, они сказали себе, что если даже девочки, которым не чуждо быть подвергнутыми разврату, предпочли смерть осквернению, то они, мальчики, которых обычно не подвергают содомии [обычай арабов], тем более должны предпочесть смерть таким унижениям. Все эти трагические события произошли ночью как наказание за плач בני ישראל в ночь после возвращения разведчиков. Даже грядущее разрушение Храмов и рассеяние еврейского народа было постановлено в ночь, упомянутую в нашем стихе. Таков смысл Теилим 106:25–27: «И роптали в своих шатрах и не слушали голоса Господа. И поднял Он руку Свою, клянясь, чтобы повергнуть их в пустыне. И чтобы рассеять их потомство между народами и разметать их по землям». Пророк Йехезкель также говорит об этом, когда говорит (Йехезкель 20:23): «Однако Я поклялся им в пустыне, что рассею их среди народов и разметаю их по землям». Итак, у тебя есть ясное доказательство из всех трёх частей Танаха, что эта ночь была предопределена стать ночью плача для Израиля на протяжении поколений.
ובמדרש ותשא כל העדה ויתנו את קולם, זה שאמר הכתוב (ירמיהו י״ב:ח׳) נתנה עלי בקולה על כן שנאתיה, אותו קול שבכיתם גרם לכם ללקות, ועל אותו הדור אמר ישעיה ע"ה (ישעיהו י״ז:י״א) ביום נטעך תשגשגי ובבקר זרעך תפריחי נד קציר ביום נחלה וכאב אנוש, עד שלא בא השרב פרחתם, נד קציר ביום נחלה, ביום שעברתי ליתן לכם נחלת אבותיכם נעשיתם כרוז בעולם, וכאב אנוש, הפורענות שנטלתם ירושה לדורות שבכו כל העדה בליל תשעה באב, אמר הקב"ה אתם בכיתם בכיה של חנם אני אקבע לכם בכיה לדורות, ומאותה שעה נגזרה גזרה על ביהמ"ק שיחרב, שכן הוא אומר וישא ידו להם להפיל אותם במדבר, נשיאות יד כנגד נשיאות קול, ולנשיאות קול זה רמז ירמיה שאמר (ירמיהו י״א:ט״ז) זית רענן יפה פרי תאר קרא ה' שמך לקול המולה גדולה הצית אש עליה, יאמר כי בעון קול המולה שנשאו ישראל במדבר בבכי הצית הקב"ה אש בעלי הזית שהזכיר בראש הכתוב.
A Midrashic approach to our verse (Tanchuma Shlach 12): The wording of our verse corresponds to Jeremiah 12,8: ”My own people acted toward Me like a lion in the forest; she raised her voice against Me, therefore I have rejected her.” The voice they raised against G’d at that time became the cause of their future disasters. Concerning this generation Isaiah 17,11 says: “On the day that you plant, you see it grow, on the morning you sow you see it bud, but the branches wither away on a day of sickness and mortal agony.” The prophet describes that while in the process of attaining their goal as a people, the Jewish people’s budding future was cut short by the tragic events of the ninth of Av of the second year of their wandering. The Midrash continues that on that night the decree that the Temples were going to be destroyed was already decreed by G’d as retribution for the unjustifiable weeping which occurred on the night described in our verse here. The verse in Psalms 106 we quoted is understood by the Midrash as equating the raising of Israel’s voice to the raising of G’d’s hand (oath) in a gesture decreeing reason for weeping in the future. Jeremiah 11,17: “verdant olive tree, fair, with choice fruit. But with great roaring sound He has set it on fire, and its boughs are broken.” The prophet means that the sound of the multitude in weeping on that night precipitated the eventual destruction of the Temples alluded to as olive leaves in the beginning of the verse.
[3] Мидрашический подход к нашему стиху (Танхума Шлах 12): формулировка нашего стиха соответствует Йирмиягу 12:8: «Мой удел стал для Меня как лев в лесу; он поднял на Меня свой голос, поэтому Я возненавидел его» (Йирмиягу 12:8). Голос, который они тогда подняли против Всевышнего, стал причиной их будущих бедствий. Об этом поколении Йешаягу 17:11 говорит: «В день, когда ты насаждаешь, ты заставляешь (это) расти, и утром, когда ты сеешь, ты заставляешь (это) прорастать, но жатва исчезнет в день болезни и неизлечимой боли» (Йешаягу 17:11). Пророк описывает, что в то время как народ достигал своей цели, распускающееся будущее Израиля было оборвано трагическими событиями девятого ава второго года их странствования. Мидраш продолжает: в ту ночь уже было постановлено Всевышним, что Бейт а-Микдаш будут разрушены, — в возмездие за необоснованный плач, который произошёл в ночь, описанную здесь в нашем стихе. Стих в Тегилим 106, который мы цитировали, Мидраш понимает как приравнивающий поднятие голоса Израиля к поднятию руки Всевышнего (клятве) — жесту, постановляющему причину для плача в будущем. Йирмиягу 11:17: «зелёная маслина, красивая, с прекрасным плодом; при звуке великого шума Он поджёг её, и ветви её поломаны» (Йирмиягу 11:17). Пророк имеет в виду, что шум множества, плакавшего в ту ночь, ускорил последующее разрушение Бейт а-Микдаш, на которые намекают листья маслины в начале стиха.
וע"ד הקבלה ותשא כל העדה כנסת ישראל שכתוב בה (הושע י״ד:ג׳) כל תשא עון וקח טוב, ומזה לא אמר וישאו כל העדה.
English translation not yet available
[2] А по пути Каббала: «И подняла весь община» — это כנסת ישראל, о которой сказано (Ошеа 14:3): «Всякий (כל) понесёт (תשא) вину и возьми добро», и потому не сказано: «и подняли весь община».
A kabbalistic approach: The words כל העדה in our verse refer to the כנסת ישראל, the Jewish people as a spiritual concept, a spiritual entity.
English translation not yet available
[3] Каббалистический подход: слова כל העדה в нашем стихе относятся к כנסת ישראל — к народу Израиля как к духовному понятию, духовной сущности.
וכן רמזו חכמי האמת במדרשם באיכה רבתי בכה תבכה בלילה, קרי ביה בכה תְבַכֶה. פירוש שהוא לשון יוצא, בכה ומבכה כנסת ישראל עמה, שנאמר ותשא כל העדה. ויהיה רמז הכתוב ותשא כל העדה, כנסת ישראל שהיא כל העדה, ויתנו את קולם מלאכי השרת, ויבכו העם אלו ישראל, בלילה ההוא כלומר כל זה נגזר בלילה ההוא.
English translation not yet available
[4] И так намекнули мудрецы истины в своём Мидраше в Эйха Раббати: «בכה תבכה בלילה» — читай это как: «בכה תְבַכֶה». Объяснение: это переходная форма, — «плачет и заставляет плакать» כנסת ישראל вместе с нею, как сказано: «И подняла весь община». И будет намёк Писания «И подняла весь община»: כנסת ישראל, которая есть «весь община»; «и дали свой голос» — это מלאכי השרת; «и плакал народ» — это Израиль; «в ту ночь» — то есть всё это было постановлено в ту ночь.
This approach is also alluded to in Midrash Eicha Rabbati where the author suggests that the word tivkeh is understood as capable of being vowelized so that it be read as tevakkeh, a transitive form of the verb בכה, to weep. It would then mean that the spiritual counterpart of the Jewish people will have cause to weep at the conduct of its people on earth. The additional words ויתנו את קולם, they raised their voices, would refer to the ministering angels joining in that weeping, whereas the words ויבכו העם, refer to the Jewish people in the desert weeping. The words בלילה ההוא, in that night, are to tell us that all these decrees were formulated during that night.
English translation not yet available
[5] Этот подход также подразумевается в Мидраш Эйха Раббати, где автор предлагает понять слово תבכה так, что его можно огласовать и прочитать как תְבַכֶה — переходную форму глагола בכה, «плакать». Тогда это означало бы, что духовный образ народа Израиля будет иметь причину плакать из‑за поведения своего народа на земле. Дополнительные слова «и дали свой голос» относятся к מלאכי השרת, присоединившимся к этому плачу, тогда как слова «и плакал народ» относятся к евреям в пустыне, плакавшим. Слова «в ту ночь» говорят нам, что все эти приговоры были установлены в ту ночь.