במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ושמעו מצרים כי העלית בכחך וגו', ואמרו אל יושב הארץ הזאת. אחר שהזכיר ושמעו ואמרו פירש השמיעה, ואמרו שמעו כי אתה ה' בקרב העם הזה אשר עין בעין נראה אתה ה', כענין שכתוב (שמות כ״ד:י״ז) ומראה כבוד ה' כאש אוכלת.
English translation not yet available
«И услышит Египет, что Ты вывел силою Твоею и т.д., и скажут жителям земли этой». После того как упомянул «и услышат» и «и скажут», он разъяснил, что именно услышат, и сказал: «услышали, что Ты, ה', среди народа этого; что оком к оку являешься Ты, ה'», подобно тому, что написано (Шмот 24:17): «и видение славы ה' — как огонь поядающий».
ושמעו מצרים כי העלית בכוחך את העם הזה מקרבו ואמרו אל יושבי הארץ הזאת מבלתי יכולת ה', “when Egypt will hear (about this) people whom you have taken out of Egypt with Your powerful hand...and they will tell the other nations that this was due to G’d’s inability, etc.” After the Torah had mentioned about the Egyptians hearing, the Torah continues outlining the nature of the intimate relationship between G’d and the Jewish people, by pointing out that the entire people had seen G’d’s revelation with their own eyes.
English translation not yet available
«И услышит Египет, что Ты вывел силою Твоею народ этот из среды его, и скажут жителям земли этой: “из-за неспособности ה'...”». После того как Тора упомянула, что египтяне услышат, Тора продолжает, очерчивая характер близкой связи между Всевышним и Израилем, указывая, что весь народ видел откровение Всевышнего собственными глазами.
וכתב הרמב"ן ז"ל על דרך האמת עין לשון מראה, וכן (במדבר י״א:ז׳) ועינו כעין הבדולח, (יחזקאל א׳:כ״ז) וארא כעין חשמל, יאמר אשר מראה במראה נראה הוא שמך הגדול, וכן תמצא ביחזקאל (מג) וכמראה המראה אשר ראיתי בבאו לשחת העיר עד כאן.
English translation not yet available
И написал Рамбан, благословенной памяти, «на путь истины»: «עין» — это выражение «видения» (מראה), и так же (Бамидбар 11:7): «и вид его — как вид бедолаха», (Йехезкель 1:27): «и увидел я — как вид хашмаль»; [смысл] скажет: что видение в видении — видим Он, имя Твоё великое; и так найдёшь у Йехезкеля (43): «и как видение видения, которое видел я, когда пришёл [Он] разрушить город». До сих пор [слова Рамбана].
According to Nachmanides the mention of the word עין here is essentially the same as מראה. The word appears in a similar sense in the description of the appearance of the manna in Numbers 11,7. A similar meaning of the word occurs in Ezekiel 1,27 where the prophet describes his vision of the angel he had seen who came to destroy the city of Jerusalem. Thus far Nachmanides.
English translation not yet available
По мнению Нахманида, упоминание слова «עין» здесь по сути тождественно слову «מראה». Слово встречается в подобном значении в описании вида мана в Бамидбар 11:7. Подобный смысл слова встречается у Йехезкеля 1:27, где пророк описывает своё видение ангела, которого он видел, пришедшего разрушить город Иерусалим. До сих пор [слова] Нахманида.
ומה שהשיב משה בכאן ושמעו מצרים, וכן במעשה העגל (שמות ל״ב:י״ב) למה יאמרו מצרים, נראה מזה שאלמלא טענת מצרים היה משה סובל בטולן של ישראל בתועלת עצמו שיהיה הוא לגוי גדול, ובודאי היה לו להשיב שאינו רוצה תועלת עצמו בבטול ישראל שהרי כבר מסר עליהם נפשו באמרו (שם) מחני נא מספרך. אבל הכוונה למשה בתפלה הזאת לומר, יחשבו מצרים ויאמרו כי יש כח באלהי כנען להציל מידך, כי עשית במצרים ובאלהיהם שפטים עד שהוצאת את העם מקרבו ולא יכלת לעשות כן באלהי כנען, והנה יהיה חלול השם ויחזיקו ידי עוברי עבירה ויאמרו מצרים לאנשי ארץ כנען מבלתי יכלת ה', כלומר יש כח ויכולת מבלתי כחן של ישראל. ומפני חלול השם לא היה רוצה משה לסבול תועלתו שיהיה הוא לגוי גדול בבטול ישראל, וזהו שאמרו רז"ל תשש כחו כנקבה, לפי שהנקבה נפעלת ומקבלת כח מן הזכר, כי יאמרו שכחן של ישראל אינו סבת הסבות שהרי יש כח אחר מתגבר עליו ופועל בו ככח הזכרות הפועל בנקבה, כן פירש הרב הגדול רבינו שמעון.
From the fact that both here and after the threat of wiping out the Jewish nation after the sin of the golden calf Moses each time used the argument of how such an event would diminish G’d’s image in the eyes of the Egyptians, one might conclude that had it not been for this consideration Moses would have acquiesced in the destruction of the Jewish people, and would have accepted G’d’s proposal to make a new Jewish people with himself as the founding patriarch. Such an assumption is completely erroneous as Moses had already linked his own death to the death of the Jewish people asking G’d to wipe him out of G’d’s history-book if He were to kill the Jewish people rather than his living to witness such a disaster (Exodus 32,32). When Moses appears to harp on the impression the demise of the people of Israel would make on the Egyptians and other nations, the point was that the deities of the Canaanites would be enhanced in the eyes of the Egyptians and they would ascribe superior power to them. G’d’s exertion of power in orchestrating the Exodus would be perceived as the maximum the Jewish G’d was capable of. If, nonetheless, the Israelites would not arrive at their destination, they would conclude that the deities of the Canaanites had the power to save themselves and their people from the hands of the Jewish G’d. This in turn would be a grave desecration of the name of the Lord and instead of the Exodus and all that took place in connection with it bringing the nations closer to monotheism the opposite would occur and the belief in certain deities would be immeasurably strengthened. G’d’s monopoly of power as recently manifested when He split the sea, etc., would be undercut. Moses rejected the proposal to become the founding father of a new Jewish nation as it would have been an act of desecrating the name of G’d to countenance the destruction of the Jewish people. Our sages said in Berachot 32 that as soon as G’d had told Moses to descend from the mountain as “your people have become corrupt,” his strength was greatly weakened just like that of a female. Why did the sages make this comparison to a female? They meant that just as the female receives, is passive by nature and receives all its strength through the male, Moses as the leader of a corrupt nation had become exposed as no better than a female, i.e. his greatness depended on the stature of the Jewish people, his charges. The peoples of the world would no longer perceive him or the Israelites as “males” but as female. The great Rabbi Shlomo ben Aderet, may he live long, perceives this weakening of the power as referring to the perception of G’d’s power by the Egyptians who would no longer see in Him the prime force of the universe as they had done since the Exodus, but would conclude that the Jewish G’d was also only a secondary and not a primary source of power.
[8] Из того, что и здесь, и после угрозы уничтожить еврейский народ после греха золотого тельца Моше каждый раз использовал довод о том, как такое событие умалит образ Всевышнего в глазах египтян, можно было бы заключить, что если бы не это соображение, Моше согласился бы с уничтожением еврейского народа и принял бы предложение Всевышнего создать новый еврейский народ, сделав его самого основателем-праотцом. Такое предположение совершенно ошибочно, ибо Моше уже связал собственную смерть со смертью еврейского народа, прося Всевышнего стереть его из книги истории Всевышнего, если Он убьёт еврейский народ, и он будет жить, чтобы стать свидетелем такой катастрофы (Шмот 32:32). Когда Моше, кажется, вновь и вновь возвращается к впечатлению, которое гибель народа Израиля произведёт на египтян и другие народы, смысл в том, что божества кнаанцев возвысились бы в глазах египтян, и они приписали бы им превосходящую силу. Проявление силы Всевышнего при исходе из Египта было бы воспринято как максимум того, на что способен еврейский Бог. Если же, несмотря на это, Израиль не достиг бы своей цели, они заключили бы, что божества кнаанцев имеют силу спасти себя и свой народ от рук еврейского Бога. Это, в свою очередь, было бы тяжким осквернением Имени Господа, и вместо того чтобы исход и всё, что было связано с ним, приблизило народы к единобожию, произошло бы обратное, и вера в отдельных божеств укрепилась бы неизмеримо. Монополия Всевышнего на власть, недавно проявленная, когда Он рассёк море и т.д., была бы подорвана. Моше отверг предложение стать отцом-основателем нового еврейского народа, так как согласиться на уничтожение еврейского народа означало бы допустить осквернение Имени Всевышнего. Наши мудрецы сказали в Брахот 32, что как только Всевышний сказал Моше сойти с горы, ибо «твой народ развратился», его сила сильно ослабла, подобно силе женщины. Почему мудрецы сделали это сравнение с женщиной? Они имели в виду, что как женщина принимает и по своей природе пассивна и получает всю свою силу через мужчину, так и Моше, как вождь развращённого народа, оказался не лучше женщины; то есть его величие зависело от уровня еврейского народа, которым он руководил. Народы мира больше не воспринимали бы ни его, ни Израиль как «мужчин», но как женщину. Великий Рабби Шломо бен Адерет, да продлятся его дни, понимает это ослабление силы как относящееся к восприятию силы Всевышнего египтянами: они уже не увидели бы в Нём первичную силу вселенной, как видели со времени исхода, но заключили бы, что еврейский Бог также лишь вторичный, а не первичный источник силы.