במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי כל האנשים. שיעורו, אם כל האנשים. ובאור הכתובים ואולם חי אני, כלומר אני חי וקיים לעולם וימלא כבוד ה' את כל הארץ כי כל האנשים הרואים את כבודי וגו' אם יראו את הארץ וגו' כביכול אין הדבר כן, והנה זה לשון שבועה, אבל הלשון חסר לכבוד מעלה.
English translation not yet available
А в Мидраш: «Саляхти, как ты говорил» — Святой, благословен Он, признал его слова и сказал: «как ты говорил» — в будущем египтяне скажут «как ты говорил». Счастлив раб, которому его господин признаёт [правоту].
כי כל האנשים, “for all the men, etc.” The meaning of כי in this instance is the same as אם, “if.” The meaning of these verses is: “I swear by the fact that I am alive forever and the earth is full of My glory that all these men who have seen My glory will not see the land, etc.” The wording is the formula appropriate for an oath. However, the words which appear to be missing have been omitted in order for G’d Himself not even to mention His “inability” as a supposition as this would not be deferential and in keeping with G’d’s honor (based on Rashi).
English translation not yet available
Мидрашический подход, основанный на Мехильта Итро Баходеш 9: слово כדברך, добавленное к слову סלחתי, подобно случаю, когда фараон сказал Моше: כדברך, то есть это форма признания. Когда господин соглашается с условиями, поставленными его рабом, такой раб поистине благословен. (Намёк на то, что Моше принял просьбу фараона отложить удаление лягушек до следующего дня; Шмот 8:6.) В данном случае Всевышний, Господин, принял условия раба Моше.
וכתב הרמב"ן ז"ל על דרך האמת ואולם חי אני הבטחה למשה בסליחה יאמר שימלא כבודו את כל הארץ בזרעם ולא בהם. באור דבריו חי אני, כנסת ישראל ידבר, כי חי העולמים והוא אלהים חיים, יאמר שימלא כבוד ה' את כל הארץ התחתונים וישרה ביניהם כבודו ורחמיו בארץ בזרעם אבל לא בהם וזה בודאי הבטחה בסליחה ואמר על על עצמו כבוד ה' כמו שאמר (תהילים ק״ד:ל״א) יהי כבוד ה' לעולם.
English translation not yet available
כי כל האנשים. שיעורו, אם כל האנשים. ובאור הכתובים ואולם חי אני, כלומר אני חי וקיים לעולם וימלא כבוד ה' את כל הארץ כי כל האנשים הרואים את כבודי וגו' אם יראו את הארץ וגו' כביכול אין הדבר כן, והנה זה לשון שבועה, אבל הלשון חסר לכבוד מעלה.
Nachmanides also writes, after quoting Rashi and rejecting his approach prefacing his remarks על דרך האמת, i.e. the kabbalistic approach, that the words חי אני were spoken by the כנסת ישראל, as part of the promise to Moses accompanying the words “I have forgiven as you said,” that whereas if He were to allow this generation to live the earth would not then be filled with His glory. He would, however, let the children live and be the replacement of the fate intended for their parents, i.e. to conquer and settle in the land of the Canaanites, the land promised to the patriarchs. When that would occur the whole earth would be filled with G’d’s glory. [This would not be an oath then but would contrast the dishonorable death of the parents with the glory-filled lives of their children which would reflect G’d’s own glory. Ed.] The words כבוד ה' in our verse as being spoken by the כנסת ישראל, is not unique. We have several examples in the Bible of such wording, such as in Psalms 104,31 יהי כבוד ה' לעולם, “may the glory of the Lord endure forever,” where the speaker is the כנסת ישראל.
English translation not yet available
«כי כל האנשים» — его мера [т.е. значение конструкции]: «אם כל האנשים» — «если все эти люди». И объяснение стихов: «ואולם חי אני» — то есть: Я жив и существую вечно; «и наполнится слава ה' всю землю» — [клянусь], что «все эти люди, видевшие Мою славу… если увидят землю…» — как бы говоря: да не будет так. И вот это язык клятвы, но выражение неполно ради почтения к Высшему.
וצריך שתשכיל כי בכל מקום שתמצא חי אני, אלהים חיים, וכן אל חי, וכן חי ה', הכל נאמר על כנסת ישראל, וכשאמר (דניאל י״ב:ז׳) וישבע בחי העולם, הוא השם הגדול, וכשאמר (שמואל א א׳:כ״ו) חי נפשך, הוא מקום הנדר, והבן זה.
English translation not yet available
«כי כל האנשים» — «ибо все эти люди и т.д.» Значение слова כי здесь — как אם, «если». Смысл этих стихов таков: «Клянусь тем, что Я жив во веки и что земля полна Моей славой, что все эти люди, видевшие Мою славу, не увидят земли и т.д.» Формулировка соответствует языку клятвы. Однако слова, которые как будто отсутствуют, опущены, чтобы Сам Всевышний даже не произносил предположения о Своей «неспособности», ибо это было бы неуважительно и не соответствовало бы Его чести (на основе Раши).
The words חי אני are equivalent to אלו-הים חיים,”by the living G’d.” This expression or almost identical expressions occur in Joshua 3,10; Judges 8,19; as well as Daniel 12,7. When the expression חי נפשך (Samuel I 1,26) occurs it describes the domain בינה in the emanations, the domain in which vows originate.
English translation not yet available
וכתב הרמב"ן ז"ל על דרך האמת ואולם חי אני הבטחה למשה בסליחה יאמר שימלא כבודו את כל הארץ בזרעם ולא בהם. באור דבריו חי אני, כנסת ישראל ידבר, כי חי העולמים והוא אלהים חיים, יאמר שימלא כבוד ה' את כל הארץ התחתונים וישרה ביניהם כבודו ורחמיו בארץ בזרעם אבל לא בהם וזה בודאי הבטחה בסליחה ואמר על על עצמו כבוד ה' כמו שאמר (תהילים ק״ד:ל״א) יהי כבוד ה' לעולם.