במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ראשית עריסותיכם חלה תרימו תרומה. מצות חלה אינה נוהגת במדבר, אבל נתחייבו בה מיד בכניסתן לארץ. ומה שהזכיר לשון מלחם הארץ הוצרך לומר כן לפי שבמדבר היו אוכלים לחם השמים שהיה קדוש, ולכך צוה כי כשיבאו לארץ ויאכלו מלחם הארץ שיקדשו אותה במצוה והיא מצות חלה ועל כן הזכיר בו את השם, ואמר מלחם הארץ תרימו תרומה לה'. ומצוה מן התורה להפריש החלה מן העיסה, שנאמר ראשית עריסותיכם חלה תרימו תרומה. והמפריש מברך אשר קדשנו במצותיו וצונו להפריש חלה, בין בארץ בין בחוצה לארץ. ועקר מצות חלה מן התורה אינו אלא בארץ, שנאמר והיה באכלכם מלחם הארץ, ובזמן שכל ישראל שם שנאמר בבאכם, בביאת כלכם אמרתי ולא בביאת מקצתכם ולפיכך חלה בזמן הזה אפילו בימי עזרא בא"י אינו אלא מדברי סופרים. ומה שאנו מפרישין חלה בחוצה לארץ עכשיו מדברי סופרים הוא כדי שלא תשתכח תורת חלה מישראל. ואין לחלה שיעור מן התורה אפילו הפריש כשעורה פטר את העיסה, אבל מדברי סופרים שמפרישין אחד מכ"ד מהעיסה כדי שיהא בה מתנה לכהן, שנאמר (דברים יח) תתן לו, תן לו דבר הראוי ליתן במתנה. וחלה בזמן הזה הואיל ועקר החיוב מדבריהם אינה אסורה באכילה אלא לכהן שטומאה יוצאה מגופו, כגון בעלי קרין וזבין וזבות ונדות ויולדות ומצורעים אבל שאר הטמאים במגע הטומאות ואפילו טמא מת מותרין באכילה, לפיכך נותנין אותה לכהן קטן שלא ראה קרי עדיין או לקטנה שעדיין לא ראתה נדה ואין צריך להפריש שניהם לאש.
English translation not yet available
[12] «רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵיכֶם חַלָּה תָּרִימוּ תְרוּמָה». Заповедь хала не соблюдается в пустыне, но они обязались ею немедленно при входе в землю. А то, что он упомянул выражение «מִלֶּחֶם הָאָרֶץ» — нужно было сказать так, потому что в пустыне они ели «хлеб небес», который был свят; поэтому повелел: когда придут в землю и будут есть «хлеб земли», пусть освятят его заповедью, и это заповедь хала; потому и упомянул в ней Имя, и сказал: «מִלֶּחֶם הָאָרֶץ תָּרִימוּ תְרוּמָה לַה׳» — «от хлеба земли вознесите приношение Г-споду». И заповедь из Торы — отделять халу от теста, как сказано: «רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵיכֶם חַלָּה תָּרִימוּ תְרוּמָה». А отделяющий произносит благословение: «…который освятил нас Своими заповедями и повелел нам отделять халу» — и в земле, и вне земли. Но корень заповеди хала из Торы — только в Земле (Эрец Исраэль), как сказано: «וְהָיָה בְּאָכְלְכֶם מִלֶּחֶם הָאָרֶץ» — «и будет, когда будете есть от хлеба земли», и в то время, когда весь Израиль там, как сказано: «בְּבֹאֲכֶם» — «когда вы придёте»; Я сказал — при вашем приходе всех вас, а не при приходе части вас; поэтому хала в наше время, даже во дни Эзры, в Эрец Исраэль — лишь по словам книжников. А то, что мы отделяем халу вне земли сейчас, — по словам книжников, чтобы не была забыта Тора хала у Израиля. И нет у халы меры из Торы: даже если отделил как ячменное зерно — освободил тесто; но по словам книжников отделяют одну двадцать четвёртую часть от теста, чтобы в этом был дар коэну, как сказано (Дварим 18): «תִּתֶּן לוֹ» — «дай ему», — дай ему вещь, достойную быть отданной в дар. А хала в наше время, поскольку корень обязанности — по их словам, не запрещена в пищу иначе как коэну, чья тум’а выходит из его тела, как בעלי קרין, и завим, и завот, и нидот, и роженицы, и метсораим; но прочие нечистые от прикосновения к видам тум’ы, даже тум’ат мет, — разрешены к еде. Поэтому дают её маленькому коэну, который ещё не видел кери, или маленькой девочке, которая ещё не видела ниду, и нет нужды отделять оба — в огонь.
ראשית עריסותיכם חלה תרימו תרומה, “As the first of your kneading you shall set aside a loaf, a portion for the Lord.” The commandment of setting aside this loaf was not applicable in the desert (seeing the bread had not grown on our soil) but this commandment became applicable as soon as the Israelites set foot on the West Bank of the Jordan and ate from its produce. (Sifri 110). The reason the Torah had to use the words מלחם הארץ, “from the bread of the land,” is that it had to be contrasted with the “bread” the Israelites had been eating before entering the Holy Land, i.e. heavenly “bread.” The Biblical injunction described here is applicable in the full sense of the word only for people resident in ארץ ישראל, this is why the Torah writes בבואכם, “when you come (plural)” i.e. when all of you come. When only part of the Jewish nation resides in the Holy Land the commandment applies only as a Rabbinic decree. The commandment consists of setting aside this loaf from the dough before it has been baked, this is why the Torah uses the word ראשית, “the first of your kneading.” The person setting this part of the dough aside, generally a woman, recites a benediction mentioning that we have been commanded to perform this commandment. Even in the diaspora the dough is set aside although the benediction is not recited there. The reason this ritual is being observed also in the diaspora is so as not to cause the entire commandment being forgotten during the many years of our exile. There is no specific quantity for the size of either the dough from which the loaf has to be set aside or for the minimum size of that loaf. However, the Rabbis have made certain rules about this. They consider the minimum acceptable size of that loaf as being 1/60th of the dough whereas a generous person is expected to set aside 1/40th of the size of that dough. The minimum quantity of dough qualifying for this commandment to become mandatory is an amount equivalent to 423 eggs in volume. Anything less would not qualify under the heading of “a gift for the Lord,” i.e. the priest, His representative on earth. Anything less than the amount mentioned would be an insult rather than a symbol of gratitude, a gift (compare Maimonides Hilchot Bikkurim chapter 5). Nowadays, seeing the whole commandment in the diaspora is of rabbinic origin, eating this is forbidden only to such priests as are ritually unclean through a discharge from their bodies. Other lesser degrees of ritual impurity, even such impurity as contact with the dead do not disqualify the priest from eating such חלה. The wording of Maimonides concerning who may eat it nowadays is subject to argument, Raavad certainly has a different version regarding parts of it. At any rate, seeing that these types of ritual impurity once contracted cannot easily be removed, and furthermore the חלה if containing water or certain other liquids is almost certainly unclean to start with, only a priest under the age of nine, before he is subject to seminal discharge may be permitted to actually eat it under strictly supervised conditions. There is therefore no absolute need to burn the חלה taken in the diaspora.
English translation not yet available
[13] «רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵיכֶם חַלָּה תָּרִימוּ תְרוּמָה» — «от первого вашего замеса отделите халу, приношение Г-споду». Заповедь отделять этот хлеб не была применима в пустыне (так как хлеб не вырос на нашей земле), но стала применима, как только Израильтяне ступили на западный берег Ярдена и стали есть от его плодов (Сифри 110). Причина, по которой Тора должна была употребить слова «מִלֶּחֶם הָאָרֶץ» — «от хлеба земли», состоит в том, что это должно быть противопоставлено «хлебу», который они ели до входа в Святую Землю, то есть небесному «хлебу». Библейское повеление, описанное здесь, в полном смысле применимо лишь к тем, кто живёт в Эрец Исраэль; поэтому Тора пишет «בְּבֹאֲכֶם» — «когда вы придёте» (во множественном числе), то есть когда придёте все вы. Когда лишь часть еврейского народа живёт в Святой Земле, заповедь действует только как постановление мудрецов. Заповедь состоит в том, чтобы отделить этот хлеб от теста до выпечки; поэтому Тора использует слово «רֵאשִׁית» — «первое вашего замеса». Отделяющий этот кусок теста, обычно женщина, произносит благословение, упоминая, что нам заповедано исполнять эту заповедь. Даже в диаспоре отделяют тесто, хотя благословение там не произносится. Причина, по которой этот обряд соблюдается и в диаспоре, — чтобы вся заповедь не была забыта за многие годы изгнания. Нет определённого размера ни теста, из которого следует отделить, ни минимального размера самой халы. Однако мудрецы установили некоторые правила об этом. Они считают минимально приемлемым размером халы 1/60 теста, а щедрый человек должен отделять 1/40 от размера теста. Минимальное количество теста, при котором эта заповедь становится обязательной, — объём, равный 423 яйцам. Меньшее не подпадает под категорию «дара Г-споду», то есть коэну, Его представителю на земле. Меньшее, чем упомянуто, было бы оскорблением, а не символом благодарности, даром (ср. Рамбам, Гилхот Биккурим, гл. 5). В наши дни, поскольку вся заповедь в диаспоре — раввинического происхождения, есть это запрещено только таким коэнам, которые ритуально нечисты из-за истечений из их тела. Другие, меньшие степени ритуальной нечистоты, даже нечистота от соприкосновения с мёртвым, не лишают коэна права есть такую хала. Формулировка Рамбам о том, кто может есть её ныне, является предметом спора; Раавад, несомненно, имеет иную версию относительно частей этого. Во всяком случае, так как эти виды нечистоты, однажды приобретённые, нелегко устранить, и кроме того, хала, если в ней есть вода или некоторые другие жидкости, почти наверняка нечиста изначально, только коэн моложе девяти лет, прежде чем он подвержен семенному истечению, может быть допущен к её фактическому употреблению в пищу при строгом надзоре. Поэтому нет абсолютной необходимости сжигать халу, отделяемую в диаспоре.
וע"ד הקבלה מצות החלה שהיא מצוה יחידה בעיסה תרמוז לכנסת ישראל שכתוב בה (שיר ו) אחת היא יונתי תמתי, והיא המעשר והתרומה, כי נקראת תרומה שנאמר חלה תרימו תרומה, ונקראת ראשית שנאמר ראשית עריסותיכם, כי היא כלולה מן החכמה העליונה הנקראת גם כן ראשית שהיא ראשית הראשית הנרמזת במלת בראשית.
English translation not yet available
[14] А по Каббала заповедь хала, которая является единственной заповедью в тесте, намекает на כנסת ישראל, о которой сказано (Шир а-Ширим 6): «אַחַת הִיא יוֹנָתִי תַמָּתִי» — «едина она — голубица моя, непорочная моя»; и она — маасер и трума, ибо называется трума, как сказано: «חַלָּה תָּרִימוּ תְרוּמָה», и называется решит, как сказано: «רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵיכֶם», ибо она включена из высшей Хохма, которая также называется решит, — она «решит решит», на которую намекает слово «בְּרֵאשִׁית».
A kabbalistic approach: The commandment to set aside חלה, which is the only commandment applicable to the dough, is an allusion to the כנסת ישראל, the spiritual concept “Israel.” Of this spiritualized version of the Jewish people Solomon wrote in Song of Songs 6,9: “unique is she My constant dove.” Israel, i.e. the spiritual concept known as כנסת ישראל, represents the world’s tithe and heave-offering to the Lord. We know this as Israel is described as תרומה, “heave-offering” חלה תרימו תרומה. [The words תרימו תרומה already appeared at the end of the previous verse so that in our verse it must refer to a different subject, not the dough, but the people of Israel. Ed.] The כסת ישראל itself is “distilled” from the emanation חכמה which is also known as ראשית, as it is the “first” of the emanations [below כתר which is in a different category completely being the connecting link to the עולם האצילות, Ed.]. We had explained already in Genesis that the words בראשית ברא אלוקים are to be understood as “using the emanation ראשית (חכמה), G’d created etc.”
English translation not yet available
[15] Каббалистический подход: заповедь отделять хала, которая является единственной заповедью, относящейся к тесту, — это намёк на כנסת ישראל, духовное понятие «Израиль». Об этом духовном облике еврейского народа Шломо написал в Шир а-Ширим 6:9: «уникальна она — Моя постоянная голубица». Израиль, то есть духовное понятие, называемое כנסת ישראל, представляет собой десятину и трума мира для Г-спода. Мы знаем это, так как Израиль описан как «трума» — «возношение»: «חַלָּה תָּרִימוּ תְרוּמָה». [Слова «תָּרִימוּ תְרוּמָה» уже появились в конце предыдущего стиха, так что в нашем стихе это должно относиться к иному предмету, не к тесту, а к народу Израиля. Ред.] Сама כנסת ישראל «дистиллирована» из эманации Хохма, которая также называется решит, поскольку она — «первая» из эманаций [ниже Кетер, который относится к совершенно иной категории, будучи связующим звеном с עולם האצילות. Ред.]. Мы уже объясняли в Берешит, что слова «בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים» следует понимать как «посредством эманации решит (Хохма) Б-г сотворил и т. д.»
ואם תשכיל זאת תדע עקר הטעם במה שאין חיוב המצוה מן התורה אלא בארץ ובזמן שהשכינה שורה במקדש, זהו בביאת כלכם ולא בביאת מקצתכם, ואולי מפני זה הוקבעו בכתוב הזה עשר תיבות.
When you reflect on his concept you will realize why this commandment could not apply (as a Biblical commandment) except in the Holy Land, the residence of the Shechinah in the Holy Temple. This was something that could occur only when the whole Jewish people had come to that land (compare Ketuvot 25). Perhaps the fact that the verse in question comprises 10 words is a further allusion to the ten emanations.
[13] Если вдуматься в эту идею, ты поймёшь, почему эта заповедь не могла применяться (как библейская заповедь) иначе как в Святой земле, месте пребывания Шхины в Святом Храме. Это могло произойти лишь тогда, когда весь еврейский народ пришёл в эту землю (ср. Ктубот 25). Возможно, то, что рассматриваемый стих состоит из 10 слов, является ещё одним намёком на десять эманаций.