במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והם הביאו את קרבנם אשה לה' וחטאתם לפני ה'. כתב הרמב"ן ז"ל הרי זה כמו שאמרו הוא ובית דינו. אמר כי הם הביאו את קרבנם לשם המיוחד וחטאתם לפניו, והנה החטא מכופר במדת רחמים ובמדת הדין, והזכיר זה בעבודה זרה. והזכיר ולגר הגר בתוכם, כי הגרים מוכשלים תמיד בחטא זה, עד כאן. באור דבריו כי לפני ה' ברוב המקומות מדת הדין בלבד, ואין כן לפני ה' שבכאן אך הכוונה בו הוא ובית דינו, ויאמר הכתוב והם הביאו את קרבנם. אשה לה', הוא השם העליון מקום העולה, וחטאתם הביאו לפניו, כלומר אל פניו, שהם הוא ובית דינו. והזכיר ונסלח שני פעמים כי החטא מכופר במדת רחמים ובמדת הדין, והזכיר לשון שגגה בתחלה ובסוף. וכן בתחלת הפרשה ובסופו, לומר כי ראוי לסלוח להם כיון שהם הקריבו את קרבנם עולה ועשו חיובם בכל, שהרי שגגה היא.
English translation not yet available
И они принесли свою жертву — огнепалимую жертву Господу, и свою хатат — перед Господом. Рамбан, благословенной памяти, написал: это подобно тому, что сказали: «Он и Его суд». Он сказал, что они принесли свою жертву Имени Особому, и свою хатат — перед Ним; ведь грех искупается и мерой Милосердия, и мерой Суда, и он упомянул это в связи с идолопоклонством. И он упомянул: «и геру, живущему среди них», потому что геры постоянно спотыкаются о этот грех; до сих пор. Разъяснение его слов: «перед Господом» в большинстве мест — лишь мера Суда; и не так «перед Господом», что здесь, но смысл в нём: «Он и Его суд», и потому Писание говорит: «и они принесли свою жертву». «Огнепалимую жертву Господу» — это Имя Высшее, место вознесения (олá); а «свою хатат» они принесли «перед Ним», то есть «к Его лицу», — а это «Он и Его суд». И упомянул «и будет прощено» два раза, потому что грех искупается и мерой Милосердия, и мерой Суда; и упомянул выражение «шгага» вначале и в конце. И так же — в начале главы и в конце её: сказать, что подобает простить им, раз они принесли свою жертву олá и исполнили свою обязанность во всём, ведь это — шгага.
והם הביאו את קרבנם אשה לה' וחטאתם לפני ה', “and they have brought their offering to the Lord, and their sin-offering before the Lord.” Nachmanides writes that the words: “before the Lord,” refer to the celestial court, as these words had not really been necessary. The fact is that sins are expiated both by the attribute of Mercy, i.e. Hashem, as well as by the attribute of Justice. This has been spelled out in greater detail in connection with the sin of idolatry, i.e. that the forgiveness of both attributes is required to wipe out this sin. The word ונסלח appears both in verse 25 as well as in verse 26 although the subject is the same sin. This proves that forgiveness is required both from the attribute of Mercy and the attribute of Justice. The reason that in verse 28 the Torah makes special mention of G’d forgiving the proselyte is that proselytes, who used to be idol-worshipers, are more prone to commit an act which in Jewish law is considered as idol worship, than are natural born Jews. The repeated emphasis that the sin had been an unintentional one, i.e. שגגה, is the Torah’s way of justifying that forgiveness for this cardinal sin is indeed appropriate after the sinner or sinners have brought the appropriate offerings as outlined in our passage.
English translation not yet available
И они принесли свою жертву — огнепалимую жертву Господу, и свою жертву за грех — перед Господом. Рамбан пишет, что слова «перед Господом» относятся к небесному суду, поскольку эти слова в действительности не были необходимы. Дело в том, что грехи искупаются и атрибутом Милосердия, то есть Ашем, и атрибутом Суда. Это разъяснено подробнее в связи с грехом идолопоклонства, то есть что для стирания этого греха требуется прощение обоих атрибутов. Слово ונסלח («и будет прощено») встречается и в стихе 25, и в стихе 26, хотя речь идёт об одном и том же грехе. Это доказывает, что прощение требуется и от атрибута Милосердия, и от атрибута Суда. Причина, по которой в стихе 28 Тора особо упоминает, что Бог прощает гера, состоит в том, что геры, которые прежде были идолопоклонниками, более склонны совершить действие, которое в еврейском законе считается идолопоклонством, чем рождённые евреями. Повторный акцент на том, что грех был непреднамеренным, то есть שגגה, — это способ Торы обосновать, что прощение за этот тяжкий грех действительно уместно после того, как грешник или грешники принесли надлежащие жертвы, как изложено в нашем отрывке.