במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהיו בני ישראל במדבר. ידוע כי כל ענין המרגלים וענין מקושש עצים גם קרח במדבר היה ומה טעם שיזכיר בכאן ויהיו בני ישראל במדבר. ויתכן לפרש כי הוא להפליג על גודל חטא המקושש, ולכך הוצרך להזכיר במדבר ולומר כי במדבר שהיו בו ישראל והמן יורד בכל יום שהוא מן הנסים המפורסמים המורים על חדוש העולם, שם נמצא מקושש זה לחלל שבת ולבא כנגד החדוש. או יאמר ויהיו בני ישראל במדבר לפי שנגזרה גזרה בחטא מרגלים שיתעכבו שם כענין שכתוב למעלה במדבר הזה יתמו ושם ימותו, הוצרך לומר עוד ויהיו בני ישראל במדבר וימצאו איש מקושש כלומר בדין היה שיהיו בני ישראל במדבר מלבד הגזרה שנגזרה בחטא המרגלים, לפי שיש ביניהם עברות אחרות כגון מחללי שבתות ומזלזלים במצות ציצית, וזהו סמיכות הפרשיות, והרי כל ישראל ערבים זה לזה ממה שדרשו רז"ל (ויקרא כ״ו:ל״ז) וכשלו איש באחיו איש בעון אחיו.
English translation not yet available
И были сыновья Израиля в пустыне. Известно, что вся история разведчиков и история собирающего дрова, и также [история] Кораха — в пустыне было; так зачем упоминает здесь: «и были сыновья Израиля в пустыне»? И возможно истолковать, что это — чтобы подчеркнуть величину греха собирающего, и потому нужно было упомянуть «в пустыне» и сказать: в пустыне, где были ישראל, и ман יורד каждый день, который — из известных чудес, указывающих на обновление мира, — там нашёлся этот собирающий, чтобы осквернить Шаббат и выступить против обновления. Или скажет: «и были сыновья Израиля в пустыне» — поскольку был вынесен приговор за грех разведчиков, чтобы задержались там, как написано выше: «в этой пустыне они исчезнут и там умрут»; нужно было ещё сказать: «и были сыновья Израиля в пустыне, и нашли человека, собирающего [дрова]», то есть: по הדין было, чтобы были сыновья Израиля в пустыне, помимо приговора, вынесенного за грех разведчиков, поскольку есть среди них и другие преступления, כגון оскверняющие Шаббат и пренебрегающие заповедью цицит, — и это связь глав; ведь весь Израиль поручители друг за друга, как истолковали Хазаль (Ваикра 26:37): «и споткнётся человек о брате своём» — «человек за грех брата своего».
ויהיו בני ישראל במדבר, “while the children of Israel were in the desert, etc.” we already know that the episode of the spies, as well as the uprising of Korach and the incident of the person who gathered kindling on the Sabbath occurred in the desert. Why then did the Torah have to preface this paragraph with he words: “the children of Israel were in the desert?” According to the plain meaning of the text these words could be meant to underline the seriousness of the sin of the person who had gathered this kindling. While the people were in the desert they experienced miracles daily, such as the descent of the manna, the protective layer of cloud, etc., miracles which testified to the fact that G’d had preceded the world in time and therefore was able to ignore the laws of nature. This man, in defiance of such knowledge violated the Sabbath which is meant to testify to our belief in G’d’s being eternal, predating the existence of any physical universe. Another way of explaining the words: “the children of Israel were in the desert,” could be that seeing that G’d had decreed that the people would remain in the desert for a long time and there they would die and perish, the Torah came to inform us that amongst the people (even the elite, i.e. “Children of Israel”) there were some who violated such basic commandments as the Sabbath, Tzitzit, etc., so that even without the sin of the spies G’d might have decreed death in the desert for many of them. The reason such paragraphs are recorded in the Torah one after the other is to draw our attention to the reciprocal responsibility one Israelite has for the observance of G’d’s commandments by his fellow Israelite (compare Sanhedrin 27). If, nonetheless, Israelites committed such sins publicly this points to a failure of the principle of reciprocal responsibility at that time.
English translation not yet available
«И были сыны Израиля в пустыне». Мы уже знаем, что эпизод со шпионами, а также восстание Кораха и история о человеке, собиравшем хворост в Шаббат, произошли в пустыне. Зачем же Тора должна была предварить этот раздел словами: «сыны Израиля были в пустыне»? По Пшат эти слова могут быть сказаны, чтобы подчеркнуть тяжесть греха человека, собиравшего этот хворост. Пока народ был в пустыне, они ежедневно переживали чудеса, כגון нисхождение мана, защитное облако и т. п. — чудеса, свидетельствующие о том, что Бог предшествовал миру во времени и потому способен игнорировать законы природы. Этот человек, вопреки такому знанию, нарушил Шаббат, который призван свидетельствовать о нашей вере в то, что Бог вечен и предшествует существованию какого бы то ни было физического мира. Другое объяснение словам «сыны Израиля были в пустыне» может быть таким: поскольку Бог постановил, что народ надолго останется в пустыне и там умрёт и исчезнет, Тора сообщает нам, что среди народа (даже среди элиты, то есть «сынов Израиля») были такие, кто нарушал столь основополагающие заповеди, как Шаббат, цицит и т. п., так что даже без греха разведчиков Бог мог бы постановить смерть в пустыне для многих из них. Причина, по которой такие разделы записаны в Торе один за другим, — привлечь наше внимание к взаимной ответственности, которую несёт один израильтянин за соблюдение заповедей Бога своим ближним (ср. Санхедрин 27). Если, несмотря на это, израильтяне совершали такие грехи публично, это указывает на сбой принципа взаимной ответственности в то время.
ויתכן לפרש עוד כי לפי שאמר למעלה והעמלקי והכנעני יושב בעמק כלומר לארוב לכם, מחר פנו וסעו לכם המדבר, שיחזרו לאחוריהם דרך ים סוף, הגיד בכאן הכתוב כי עשו כדבר השם יתברך ונסעו לאחוריהם המדבר דרך ים סוף, ותכף בואם שם במצות ה' יתעלה אירע ענין המקושש, ולפיכך אמר ויהיו בני ישראל, לבאר כי הם גרמו עברה זו מפני חטאם שהוצרכו לחזור לאחוריהם, שהרי עבירה גוררת עבירה.
It is also possible to explain that in view of the Torah having written earlier (14,25) that the Canaanite and the Amalekite dwelled in the “valley,” ready to set an ambush against the Israelites should they attempt to invade their lands, that this had prompted G’d to decree: “tomorrow you will turn and travel in the direction of the desert direction see of Reeds,” that the Israelites obeyed this instruction and remained in the desert. While engaged in obeying the command of the Lord the incident with the person collecting kindling on the Sabbath occurred. This was an illustration of one sin leading to another, i.e. if they had not had to remain in the desert due to the sin of the spies, this sin would not have occurred.
[15] Также возможно объяснить, что, учитывая, что Тора ранее написала (14:25), что кнааней и амалекитяне жили в «долине», готовые устроить засаду на израильтян, если те попытаются вторгнуться в их земли, это побудило Всевышнего постановить: «завтра повернитесь и отправляйтесь в направлении пустыни — к морю Тростника», и что израильтяне послушались этого наставления и оставались в пустыне. Во время исполнения повеления Господа произошёл случай с человеком, собиравшим хворост в Шаббат. Это было иллюстрацией того, как один грех влечёт за собой другой: если бы им не пришлось оставаться в пустыне из-за греха разведчиков, этот грех не произошёл бы.
או אפשר לפרש עוד כי הוא דבק עם פרשת עבודה זרה הסמוכה לה, כי התחילה הפרשה וכי תשגו לבאר משפט הצבור העובדים עבודה זרה בשוגג, ותסיים במשפט עובד עבודה זרה במזיד, והנפש אשר תעשה ביד רמה הכרת תכרת עונה בה, ודרשו רז"ל בזמן שעונה בה כלומר שלא עשה תשובה, ולכך הזכיר ויהיו בני ישראל כי כן היה ענין בני ישראל במדבר בעשותם העגל שעבדו שם עבודה זרה תחלתן שוגג, הוא שאמרו (שמות ל״ב:א׳) קום עשה לנו אלהים אשר ילכו לפנינו כי זה משה האיש, ולבסוף מזידין היו הוא שכתוב (שם) וישתחוו ויזבחו לו, ואע"פ כן נסלח להם הוא אמרו (במדבר יד) סלחתי כדברך.
English translation not yet available
Или можно истолковать ещё, что это связано с близлежащей главой об идолопоклонстве; ведь глава началась: «И если вы согрешите» — разъяснить закон о ציבור, служащем идолопоклонству по шгага, а завершит — законом о служащем идолопоклонству умышленно: «а душа, которая сделает ביד רמה… истребится…; грех её на ней», и истолковали Хазаль: «в то время, когда грех её на ней» — то есть когда не сделал тшува. Поэтому и упомянул: «и были сыновья Израиля», ибо так было с сынами Израиля в пустыне, когда сделали тельца, что служили там идолопоклонству: вначале по шгага, как сказали (Шмот 32:1): «Встань, сделай לנו богов, которые пойдут перед нами, ибо этот משה человек…», а в конце были умышленными, как написано (там же): «и поклонились, и принесли ему жертвы». И несмотря на это было прощено им, как сказано: «Простил Я, по слову твоему» (Бамидбар 14).
Still another possibility of explaining the words ויהיו בני ישראל במדבר, a paragraph which is attached to the sin of committing idolatry, is that seeing that sin is first described as having occurred unwittingly, בשגגה, by the public at large, עדת ישראל, the next example was the same sin committed intentionally, i.e. ביד רמה. These were abstract examples of the very real examples of the sin of the golden calf and the sin of the spies. One starts committing idoltary unintentionally only to later on commit the same sin knowingly. The wording of the Torah in this connection is somewhat strange. When the Israelites made the golden calf they set out by simply wanting to replace the absent leader Moses, i.e. “make for us an authority to walk before us seeing that the man Moses we do not know what happened to him” (Exodus 32,1). After the calf emerged, suddenly they said: ‘these are your gods O Israel who have taken you out of Egypt,” and they prostrated themselves before the golden calf and offered sacrifices to it (Exodus 32,8), i.e. now the sin had become a knowing form of idol worship. In spite of this their sin was forgiven as they repented. The penalty prescribed for idolatry, i.e. extermination of that person from his people applies when no remorse has been demonstrated, etc. In our instance the Torah describes that as a result of lack of remorse the people had been required to remain in the desert, a fact which was immediately followed by at least one individual demonstrably violating the laws of the Sabbath thus demonstrating the truth of the saying that once one sin has been committed it is not a big step to commit another sin, in this instance a sin by an individual.
English translation not yet available
Ещё одна возможность объяснить слова ויהיו בני ישראל במדבר, — что этот раздел примыкает к греху идолопоклонства: поскольку сначала грех описан как совершённый непреднамеренно, בשגגה, общественностью, עדת ישראל, следующим примером стал тот же грех, совершённый намеренно, ביד רמה. Это были абстрактные примеры, основанные на весьма реальных примерах — грехе золотого тельца и грехе разведчиков. Человек начинает идолопоклонство неумышленно, а затем совершает тот же грех сознательно. Формулировка Торы в этой связи несколько странна. Когда израильтяне сделали золотого тельца, они начали с того, что лишь хотели заменить отсутствующего лидера משה, то есть: «сделай нам богов, которые пойдут перед нами, ибо משה, этот человек — не знаем, что с ним» (Шмот 32:1). После того как телец появился, они вдруг сказали: «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из Египта», и простёрлись перед золотым тельцом и принесли ему жертвы (Шмот 32:8), то есть теперь грех стал сознательной формой идолопоклонства. Несмотря на это их грех был прощён, так как они раскаялись. Наказание, предписанное за идолопоклонство, то есть истребление этого человека из его народа, применяется, когда не было проявлено сожаления и т. п. В нашем случае Тора описывает, что из-за отсутствия раскаяния народ должен был остаться в пустыне; за этим сразу последовал как минимум один человек, наглядно нарушивший законы Шаббат, тем самым подтверждая истинность изречения, что после совершения одного греха нетрудно совершить другой — здесь грех отдельного человека.
עוד אפשר לומר שיכלול עוד מה שהזכיר המדבר בחטא המקושש לרמוז על כל מי שהולך במדבר בדרך רחוקה ואינו יודע איזה יום הוא, שחייב לשמור את השבת ואינו רשאי להפטר בכך, כיצד יעשה מונה ששה ושובת יום אחד כמו שהזכירו רז"ל. והטעם בזה על דרך האמת לפי שכל אחד ואחד מן השבעה הוא שבת, שהרי בששת ימי בראשית כל השבעה פעלו ושבתו וכאשר באה שבת ופעלה פעולתה המנוחה והתענוג אז שבתו כלן בפעולתם ואז היתה מנוחה לכלן גם לעצמה. ואע"פ שישראל במדבר היו מכוונים הימים והשנים על פי החשבון ואי אפשר להם לטעות, רמז לך הכתוב על כל מי שהולך בדרך ואינו יודע באיזה יום שבת שהוא חייב מיתה אם לא ישמור את השבת אפילו במדבר.
English translation not yet available
Ещё можно сказать, что включено также то, что упомянул «пустыню» в грехе собирающего — чтобы намекнуть на всякого, кто идёт в пустыне по далёкому пути и не знает, какой день, — что он обязан соблюдать Шаббат и не вправе освобождаться от этого; как ему поступить? Считает шесть и соблюдает один день, как упомянули Хазаль. А причина этого по пути истины: потому что каждый и каждый из семи — он Шаббат, ведь в шесть дней בראשית все семеро действовали и прекращали; и когда пришёл Шаббат и совершил своё действие — покой и наслаждение, — тогда все они прекратили своё действие, и тогда был покой для всех, также и для самой себя. И хотя ישראל в пустыне были направлены в днях и годах по счёту, и невозможно им ошибиться, — намекнул тебе стих на всякого, кто идёт в пути и не знает, в какой день Шаббат, что он подлежит смерти, если не будет соблюдать Шаббат, даже в пустыне.
The Torah may have used to teach us by means of this example that if one travels in the desert far from civilization (and does not know the day of the week) one is still obligated to observe the Sabbath. The way to do this is to count six days for himself and to observe the seventh day as Sabbath (Shabbat 69). The underlying reason for this is that during the six days of creation each of the respective emanations which were involved in assisting in the creation of the specific phenomena created on that day observed a rest at the end of their respective activity. When the Sabbath came and contributed its specific activity, i.e. מנוחה, this contributed a sense of pleasure and contentment to all the emanations and they all desisted from their respective activities. Even though the Israelites in the desert certainly kept track of the calendar and the days of the week, and there could not be a question of any error in their calculations, the Torah hints that if someone who does not know the day of the week because he is in the desert and he deliberately fails to set aside the seventh day in his personal calendar as the Sabbath, he is guilty of the death penalty no less than if he had been aware of the correct date.
English translation not yet available
Тора, возможно, воспользовалась этим примером, чтобы научить нас: если человек путешествует по пустыне вдали от цивилизации (и не знает день недели), он всё равно обязан соблюдать Шаббат. Как это сделать: отсчитать для себя шесть дней и седьмой день соблюдать как Шаббат (Шаббат 69). Подлежащая причина этого такова: в течение шести дней творения каждая из соответствующих эманаций, которые участвовали, помогая творению явлений, созданных в тот день, соблюдала покой по завершении своей деятельности. Когда пришёл Шаббат и внёс своё особое действие, то есть מנוחה, — это принесло ощущение удовольствия и удовлетворения всем эманациям, и все они прекратили свою деятельность. И хотя израильтяне в пустыне, несомненно, вели счёт календаря и дней недели, и не могло быть вопроса о какой-либо ошибке в их расчётах, Тора намекает, что если кто-то, не знающий дня недели потому что он в пустыне, намеренно не выделит в своём личном календаре седьмой день как Шаббат, он виновен в наказании смертью не меньше, чем если бы знал точную дату.
וע"ד המדרש ויהיו בני ישראל במדבר, צלפחד בן חפר היה, כתיב הכא במדבר וכתיב התם (במדבר כ״ז:ג׳) אבינו מת במדבר.
English translation not yet available
А по Мидраш: «и были сыновья Израиля в пустыне» — это был Цлофхад, сын Хефера; написано здесь «в пустыне», и написано там (Бамидбар 27:3): «наш отец умер в пустыне».
A Midrashic approach based in Shabbat 96: the man in question was Tzelofchod son of Chefer. The sages derive this from the fact that both the word: “in the desert” here and the word “in the desert” which we find as describing the location of Tzelofchod’s sin in Numbers 27,3 were really superfluous. The Torah wrote them to let us know who the מקשש עצים was.
English translation not yet available
Мидрашический подход, основанный на Шаббат 96: этим человеком был Цлофход, сын Хефера. Мудрецы выводят это из того, что и слово «в пустыне» здесь, и слово «в пустыне», которое мы находим, описывая место греха Цлофхода в Бамидбар 27:3, в действительности излишни. Тора написала их, чтобы сообщить нам, кто был מקשש עצים.