במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואם בריאה יברא ה' הזכיר לשון בריאה שהוא לשון מורה על מציאות יש מאין, ובא להורות כי היה הפלא בנס הגדול הזה כפלא חדוש העולם. ונראה כי היה הכתוב ראוי לומר ואם בריאה יברא אלהים כלשון בראשית ברא אלהים, כי זאת בקש משה שתהיה מדת הדין מתוחה כנגדם, כענין שנאמר ופצתה האדמה את פיה ובלעה אותם וגו'. ומה שהזכיר השם המיוחד, כה משפטו של משה בכל התורה שלא יזכיר בדבריו כי אם השם המיוחד, והענין מפני שאין נבואתו ושליחותו אלא בשם המיוחד, וכן הזכיר למעלה בזאת תדעון כי ה' שלחני, כי מהמדה הנקראת זאת יודע היום כי הוא שליח השם המיוחד, ומפני שחטאת החוטאים האלה כבדה מאד והעמיקו שחתו בעקרי התורה לעקור היסודות כמעמיק ומקצץ שרש האילן ויהיו באים כנגד נבואתו של משה המתנבא בשם המיוחד, ואמר ואם בריאה יברא ה' כלומר ואם בריאה חדשה ופלא מפורסם עתיד ה' יתברך לברוא נגד כל ישראל באחד מן הזמנים כמו שהבטיחני בסיני (שמות לד) נגד כל עמך אעשה נפלאות אשר לא נבראו, יברא ה' עתה, כי עתה הגיעה השעה, ועת לעשות לה' הפרו תורתו, שאין ראוי שתעשה הנקמה ע"י מלאך כי אם ע"י השם המיוחד, וכענין שכתוב במכת בכורות (שם יב) ועבר ה' לנגוף את מצרים, ודרשו רז"ל במכה ההיא, לא ע"י מלאך ולא ע"י שרף ולא ע"י שליח אלא הקב"ה בעצמו ובכבודו. ואח"כ אמר וידעתם הזכיר לשון ידיעה בתחלת דבריו ובסוף דבריו, כי עם ישראל ידבר בדבריו אלה. וידוע כי כשם שאילו לא נשתלחו ישראל במכת בכורות היה חלול השם בדבר, וכמו שבארתי שם במקומו, כך אילו לא אירע זה העונש בקרח ועדתו נפלה עטרת התורה והיה שם שמים מתחלל.
English translation not yet available
ואם בריאה יברא ה' — он употребил слово «בריאה», которое указывает на возникновение существования «יש מאין», чтобы сообщить, что чудо этого великого знамения было подобно чуду обновления мира. И представляется, что Писанию следовало бы сказать: «ואם בריאה יברא אלהים», как в выражении «בראשית ברא אלהים», потому что Моше просил, чтобы мера суда была напряжена против них, как сказано: «ופצתה האדמה את פיה ובלעה אותם…». А то, что он упомянул особое Имя, — таков обычай Моше во всей Торе: в своих словах он не упоминает иначе как особое Имя; причина в том, что его пророчество и посланничество — лишь во имя особого Имени. И так он упомянул выше: «בזאת תדעון כי ה' שלחני», ибо от меры, называемой «זאת», узнают ныне, что он — посланник особого Имени. И поскольку грех этих грешников был очень тяжёл и они глубоко испортили свои пути в основах Торы, чтобы вырвать основания, как тот, кто углубляется и отсекает корень дерева, — и они выступали против пророчества Моше, пророчествующего во имя особого Имени, — он сказал: «ואם בריאה יברא ה'», то есть: если новое творение и явное чудо Всевышний, благословен Он, предназначил сотворить перед всем Израилем в один из времён, как обещал мне на Синае: «против всего твоего народа сделаю чудеса, которые не были сотворены…» (Шмот 34:10), — сотворит Г‑сподь теперь, ибо теперь пришёл час, и «עת לעשות לה' הפרו תורתו»; не подобает, чтобы месть была совершена через ангела, но лишь через особое Имя, как сказано о казни первенцев: «ועבר ה' לנגוף את מצרים» (Шмот 12:23), и истолковали Хазаль о той казни: не через ангела, и не через серафа, и не через посланника, но Святой, благословен Он, Сам — и в Своей славе. А затем сказал: «וידעתם» — он упомянул язык «знания» в начале своих слов и в конце своих слов, ибо к Израилю обращены эти слова. И известно, что так же как если бы Израиль не был отпущен после казни первенцев, было бы в этом חילול השם, как я разъяснил там на своём месте, — так если бы не случилось это наказание с Корахом и его общиной, пала бы корона Торы и Имя Небес осквернилось бы.
ואם בריאה יברא ה', “But if the Lord will display a totally new phenomenon, etc.” The reason Moses used the term בריאה, which reminds us of the creation of the universe out of no pre-existing raw materials was that he wanted to emphasize that the miracle about to occur was equal in dimension to that which was required to bring the universe into existence. It appears that the Torah should really have written: ואם בריאה יברא אלו-הים, using the attribute of G’d which He employed when starting the creative process, instead of the attribute י-ה-ו-ה which Moses employed here. After all, Moses threatened that the attribute of Justice was poised to strike these people. It was this attribute which orchestrated the sinking into the earth of Korach and associates in verse 32. However, it was not Moses’ style to invoke the attribute of Justice against the people, even against rebels of the type of Korach and cohorts. The reason he never did so was that his entire prophetic mission was under the aegis of the attribute י-ה-ו-ה, the attribute of Mercy. This is why he had said earlier (verse 28) “through this you will know that Hashem has sent me.” He meant that the attribute זאת would inform the people that Moses’ mission was at the behest of Hashem. (compare our author on Genesis 49,28 and Exodus 6,3). The sin of these men had been extraordinary in its undermining the whole basis of Moses as G’d’s delegate and faithful communicator of G’d’s words at the people’s own request as we know from Deut. 5,22. In Exodus 34,10 G’d had already allowed for the possible demon-stration of miracles which parallel those performed at the outset of creation when He had said: “in the presence of the entire people I will perform wonderful deeds the likes of which have not been created anywhere on earth, etc.” Moses considered that the time had arrived for G’d to demonstrate such a miracle. This was a practical demonstration of the principle עת לעשות ה' הפרו תורתך, “at a time when something has to be done to demonstrate the power of the Lord, when they have breached Your Torah.” (Psalms 119,126). At this juncture it was not enough to orchestrate the punishment of these people through one of G’d’s agents, intermediaries such as angels, but He Himself had to be involved in that demonstration. The situation was similar to that prevailing prior to the slaying of the Egyptian firstborn by G’d Himself when the Torah had written (Exodus 12,23) “and י-ה-ו-ה, i.e. G’d’s essence will traverse the land of Egypt to smite Egypt, etc.” Our sages (Haggadah shel Pessach) interpreted these words to mean that no angel of whatever rank would orchestrate that plague but that G’d Himself, personally, would do this. Moses concluded his prediction here with the words: “then you will know that these men had provoked Hashem.” You will note that Moses employs the expression תדעון, וידעתם, “i.e. “definitive knowledge” both at the beginning and at the end of his prediction. He hinted that just as if the people had not been redeemed after the plague of the slaying of the firstborn that would have been a desecration of the Lord’s name, so non-occurrence of the phenomenon which Moses now predicted would also be a desecration of the Lord’s, name by him, Moses. (Compare what author wrote on Exodus 11,4).
English translation not yet available
ואם בריאה יברא ה' — «Но если Г‑сподь сотворит совершенно новое явление, и т. д.» Причина, по которой Моше употребил термин «בריאה», напоминающий нам творение мира из отсутствия какого‑либо заранее существовавшего материала, состоит в том, что он хотел подчеркнуть: чудо, которое должно было произойти, равно по масштабу тому, которое требовалось для возникновения вселенной. Представляется, что Тора должна была бы написать: «ואם בריאה יברא אלו-הים», используя качество Всевышнего, применённое в начале творения, а не качество י‑ה‑ו‑ה, которым воспользовался здесь Моше. Ведь Моше угрожал, что мера суда готова обрушиться на этих людей, и именно эта мера устроила поглощение Кораха и его сообщников землёй (Бамидбар 16:32). Однако Моше не был склонен призывать качество суда против народа, даже против мятежников типа Кораха и его сообщников. Причина в том, что всё его пророческое посланничество пребывает под покровительством качества י‑ה‑ו‑ה — качества милосердия. Поэтому ранее он сказал: «בזאת תדעון כי ה' שלחני» (Бамидбар 16:28): он имел в виду, что мера, называемая «זאת», сообщит народу, что посланничество Моше — по повелению особого Имени (ср. у нашего автора к Берешит 49:28 и Шмот 6:3). Грех этих людей был чрезвычайным в том, что он подрывал самую основу положения Моше как посланника Всевышнего и верного передатчика слов Всевышнего по просьбе самого народа, как известно из Дварим 5:22. В Шмот 34:10 Всевышний уже допустил возможность проявления чудес, подобных совершённым при начале творения, сказав: «…перед всем народом твоим сделаю чудеса, которые не были сотворены по всей земле…». Моше считал, что настал час, когда Всевышний должен явить такое чудо. Это было практическим выражением принципа: «עת לעשות לה' הפרו תורתך» (Теилим 119:126) — «время действовать ради Г‑спода: они нарушили Твою Тору». В этот момент было недостаточно устроить наказание через одного из посредников Всевышнего, через ангелов: Сам Всевышний должен был быть вовлечён в это явление. Ситуация была подобна той, что предшествовала поражению египетских первенцев, совершённому Самим Всевышним, когда Тора написала: «ועבר ה' לנגוף את מצרים…» (Шмот 12:23). Наши мудрецы (Агада шель Песах) истолковали эти слова так: не ангелом, не серафом и не посланником, но Святой, благословен Он, Сам — лично — совершил это. Моше завершил своё предсказание словами: «וידעתם» — «тогда узнаете, что эти люди разгневили (спровоцировали) Г‑спода». Ты заметишь, что Моше употребляет выражения «תדעון», «וידעתם» — то есть «достоверное знание» — и в начале, и в конце предсказания. Он намекнул, что так же, как если бы народ не был избавлен после казни первенцев, это было бы חילול השם, — так и неосуществление явления, которое Моше предсказывает теперь, было бы חילול השם, связанный с ним, с Моше (ср. то, что автор написал к Шмот 11:4).