במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אם כמות כל האדם. מָשְלו רבותינו ז"ל למה הדבר דומה, לשושבין בתו של מלך שהיו עדותיה בידו, עמד אחד מהמסובין וקלל את השושבין, אמר לא היו בתולים לבתו של מלך, עמד השושבין לפני המלך ואמר לו אם לא תעשה לי נקמה מזה אף אני אומר בודאי לא נמצאו בתולים לבתו של מלך, אמר המלך מוטב להרוג את זה ואל יוציא הנאמן שם רע על בתי. כך אמר משה אם ימותו על מטותיהם כדרך שכל בני אדם מתים והרופאים מבקרין אותן ככל החולים, אף אני כופר ואומר לא ה' שלחני אלא אני עשיתי הכל מדעתי, ובדין קרח חולק עלי. וכן אמר מיכיהו (מלכים א כ״ב:כ״ח) אם שוב תשוב בשלום אף אני אומר לא דבר ה' בי, וכן אמר אליהו (שם יח) היום יודע כי אתה אלהים בישראל ואני עבדך ובדברך עשיתי וגו', ענני ה' ענני וידעו העם הזה כי אתה ה' האלהים ואתה הסבת את לבם אחורנית, כלומר ואם אין אתה עונה אותי אומר שאתה הסבות את לבם. ודבר ידוע הוא שהמחלוקת הזה היה סבת בטול התורה כלה, שזה חולק עליו היום בענין אחד וזה חולק עליו למחר בענין אחר וכן מענין לענין עד שיבוא לכפור בעקר ולומר אין תורה מן השמים אלא שהכל בדא משה מלבו, ועל כן היה עונשם חמור. ולפי שהם באו כנגד התורה שהיא קיום השמים והארץ כענין שכתוב (ירמיהו ל״ג:כ״ה) אם לא בריתי יומם ולילה וגו', נענשו בעונש חמור מן השמים ומן הארץ, מן הארץ בבליעה ומן השמים בשרפה, והנה זה אמת נכון לפי הפשט כי ראוין היו לעונש גדול וחמור בזה, והם גרמו לעצמן לפי שהמורד בדברי משה כמורד בשכינה.
English translation not yet available
אם כמות כל האדם — Наши мудрецы, благословенной памяти, уподобили это чему? Друзьям жениха при дочери царя, у которых в руках были свидетельства о её девственности; поднялся один из сидевших за трапезой и проклял этих друзей жениха, сказав: «Не было девственности у дочери царя». Встал друг жениха перед царём и сказал ему: «Если ты не совершишь для меня мести за это, то и я скажу наверняка: не нашлось девственности у дочери царя». Сказал царь: «Лучше убить этого, чем чтобы верный вынес дурное имя о моей дочери». Так сказал Моше: если они умрут на своих постелях, как умирают все люди, и врачи будут навещать их, как навещают всех больных, — то и я отрекаюсь и скажу: не Г‑сподь послал меня, а я сделал всё по собственной мысли, и по праву Корах спорит со мной. И так сказал Михаягу: «Если ты действительно возвратишься с миром, то не говорил Г‑сподь через меня» (Млахим I 22:28). И так сказал Элиягу: «Ныне да узнают, что Ты — Б‑г в Израиле и что я — Твой раб, и по Твоему слову сделал всё это… Ответь мне, Г‑сподь, ответь мне, и узнает этот народ, что Ты — Г‑сподь, Б‑г, и Ты обратил их сердце назад» (там же 18) — то есть: если Ты не ответишь мне, я скажу, что Ты обратил их сердце. И известно, что этот спор был причиной отмены всей Торы: ибо этот спорит с ним сегодня в одном вопросе, а тот спорит с ним завтра в другом, и так от темы к теме, пока не придёт к отрицанию основы и не скажет: «Нет Торы с Небес; всё выдумал Моше от своего сердца». Поэтому их наказание было тяжким. И поскольку они выступили против Торы, которая — существование небес и земли, как сказано: «Если не Мой завет днём и ночью…» (Ирмеягу 33:25), — они были наказаны тяжким наказанием от неба и от земли: от земли — поглощением, от неба — сожжением. И вот это — истинная правда по Пшат, ибо достойны они были великого и тяжкого наказания за это; и они сами навлекли его на себя, поскольку восстающий против слов Моше — как восстающий против Шхины.
אם כמות כל האדם ימותו אלה, “if these people die like any other human being, etc.” Our sages (Tanchuma Korach 8) illustrate this by a parable. The bridal attendants of the king’s daughter who held proof of that daughter’s virginity at her wedding in their hands were challenged by one of the wedding guests who claimed that the evidence they claimed to possess was forged. Thereupon these bridal attendants demanded from the king that he personally confirm that what they held in their hands was proof of his daughter’s virginity, and that if the king would refuse to do so they themselves would have to conclude that the accusation was true and that they had been furnished with forged evidence. The king responded by saying that it was better to execute the guest than to have the loyal attendants spread lies about the chastity his daughter. This is what motivated Moses to demand such an unusual penalty for Korach and his fellow-rebels. He argued that if these rebels were allowed to die in bed like most mortals, and the physicians would check on them prior to their deaths as they do with most sick people, then he Moses, would also deny that he had ever been appointed by G’d to lead the Jewish people and that he had arrogated all this authority to himself without divine appointment. Korach would then be considered as having a valid complaint. We have a similar incident in Jewish history which is described in Kings I 22,28 where Michaya (the true prophet) said to Tzekekiah (the false prophet): “if you ever come home safe, then I will also admit that the Lord has not spoken to me.” Something similar occurred at Mount Carmel (Kings I 18,36-37) when the prophet Elijah proclaimed: “let it be known today that You are the G’d in Israel and that I am Your servant, and that I have done all these things at Your bidding. Answer me, O Lord, answer me, that this people may know that You, O Lord are G’d; for You have turned their hearts backward.” What Elijah meant with this postscript was ”if You do not respond to my request I myself will say that You have turned their hearts backward.” It is a well known fact that the quarrel initiated by Korach at that time has become the root cause for the neglect or worse of the entire Torah seeing that each individual nowadays reserves the right for himself to reject a part of the Torah as not being divinely decreed. The moment one begins to challenge even a minute part of the Torah as being “man-made,” the flood gates have been opened to reject Torah as a whole. Eventually, the challenger will declare that the entire Torah is man’s invention and that the lawgiver perpetrated a colossal fraud relying on the gullibility of his people. In order to head off such events in the future the punishment for Korach and his fellow rebels had to be especially severe. They had brought this upon themselves seeing that we have a principle that anyone who challenges the words of Moses is considered as having challenged the word of the Lord Himself (Sanhedrin 110).
English translation not yet available
אם כמות כל האדם ימותו אלה — «если эти умрут, как умирает всякий человек, и т. д.» Наши мудрецы (Танхума, Корах 8) поясняют это притчей. Дружки невесты царской дочери, державшие в руках доказательство девственности этой дочери на свадьбе, были оспорены одним из гостей, который заявил, что доказательство, которым они располагают, — подделка. Тогда эти дружки потребовали от царя, чтобы он лично подтвердил, что то, что у них в руках, действительно является доказательством девственности его дочери, а если царь откажется это сделать, то и они сами будут вынуждены заключить, что обвинение верно и им дали поддельное свидетельство. Царь ответил, что лучше казнить этого гостя, чем чтобы верные дружки распространяли ложь о целомудрии его дочери. Это и побудило Моше потребовать столь необычного наказания для Кораха и его сообщников‑мятежников. Он утверждал, что если позволить этим мятежникам умереть в постели, как умирают большинство смертных, и врачи будут навещать их перед смертью, как навещают большинство больных, — то и он, Моше, станет отрицать, что когда‑либо был назначен Всевышним вести еврейский народ, и что он присвоил всю эту власть себе без Б‑жественного назначения. Тогда Корах будет считаться имеющим обоснованную претензию. Подобный случай описан в Млахим I 22:28, когда Михаягу (истинный пророк) сказал Цидкиягу (лжепророку): «Если ты вернёшься домой с миром, то и я признаю, что Г‑сподь не говорил со мной». Нечто подобное было на горе Кармель (Млахим I 18:36–37), когда пророк Элиягу провозгласил: «Да будет известно сегодня, что Ты — Б‑г в Израиле и что я — Твой раб, и что по Твоему слову сделал всё это. Ответь мне, Г‑сподь, ответь мне, и узнает этот народ, что Ты, Г‑сподь, — Б‑г; ибо Ты обратил их сердце назад». То, что Элиягу имел в виду этим заключением, таково: «если Ты не ответишь на мою просьбу, то и я сам скажу, что Ты обратил их сердце назад». Известный факт: спор, начатый Корахом, стал первопричиной пренебрежения — или худшего — всей Торой, ибо каждый в наше время оставляет за собой право отвергать часть Торы как не постановленную Б‑жественно. Как только начинают оспаривать даже малую часть Торы, называя её «человеческим произведением», — открываются шлюзы для отрицания всей Торы. В конце концов спорящий объявит, что вся Тора — выдумка человека, и что законодатель совершил величайший обман, полагаясь на доверчивость народа. Чтобы пресечь такое в будущем, наказание Кораха и его сообщников должно было быть особенно суровым. Они навлекли это на себя, поскольку у нас есть принцип: всякий, кто оспаривает слова Моше, считается оспорившим слово самого Г‑спода (Санхедрин 110).
אבל יש לשאול ולתמוה תימה גדול בענין פרשה זאת על שני דברים, האחד, משה שהיה רועה נאמן שהתפלל על ישראל כמה פעמים על כמה עבירות שעשו, כענין מעשה העגל וחטא המרגלים וזולתם, איך לא התפלל עליהם בכאן ואיך לא היה מחזירן למוטב, והרי התשובה עולה על הכל ואין לך עבירה בכל התורה כלה חמורה שבחמורות שלא תהא לה תקנה בתשובה והלא ימינו פשוטה לקבל שבים ואפילו אל המורדים והפושעים בו, ואם היו מסופקים בדברי משה והיתה מחשבתם בו שהיה מחלק מנויי המעלות והשררות כרצונו ולא מאת ה' יתעלה היתה לו, היה אפשר למשה לתת להם אות שיאמינו בדבריו כי פקחים וחכמים גדולים היו, ומתוך האות ההוא היה מתברר אצלם כי אהרן הוא הקדוש הנבחר למעלת הכהונה, והוא הדין שיאמינו בשאר מנויי המעלות שהכל נאמר לו מפי הגבורה ואין משה בודא אותה מלבו, ועוד אם חטאו ומרדו בה' ובמשה עבדו והם המסבבים לעצמן כל העונש הזה מה חטאו הקטנים המוטלים בעריסה שהיו בכלל העונש הזה, כענין שכתוב ונשיהם ובניהם וטפם, והטף מתי חטאו, והשם צדיק לא יעשה עולה.
One may raise a very serious question in connection with this whole episode. Firstly, how can we explain that Moses, the loyal shepherd of the people, who had repeatedly interceded on their behalf when the people had sinned, such as at the golden calf, the spies, etc., in this instance instead of interceding on their behalf actually demanded an extreme penalty for the instigators? Why did he not spend his energy instead to get these people to repent their error? After all, there is no sin so severe that it cannot be expiated through sincere repentance by the sinner! Even people whose sin was inspired by a rebellious attitude and a desire to affront G’d deliberately is subject to such repentance as we do not fail to mention on Yom Kippur! If these people had entertained serious doubts about Moses’ claim to be only the spokesman of G’d-given instructions and that he had distributed positions of influence based on his personal choices, Moses could have called for some miracle by G’d which would have confirmed that what he had claimed was divinely inspired and approved and this would have made the doubters repent their error! Furthermore, granted that the people who had challenged Moses’ authority had brought such a punishment upon themselves, why would their children, their babies, be mentioned as part of their sin (verse 27)? Surely any minor children of Datan and Aviram could not be held responsible for their parents’ action? Surely G’d who is righteous would not punish the innocent!
Можно поставить очень серьёзный вопрос в связи со всем этим эпизодом. Во‑первых, как объяснить, что Моше, верный пастырь народа, который неоднократно заступался за них, когда народ грешил, — как при золотом тельце, при разведчиках и т. п., — в этом случае вместо заступничества действительно потребовал крайнего наказания для зачинщиков? Почему он не направил свои усилия на то, чтобы привести этих людей к раскаянию в их ошибке? Ведь нет такого греха, который не мог бы быть искуплён искренней тшувой грешника! Даже люди, чей грех был вдохновлён мятежным настроем и желанием умышленно оскорбить Б‑га, подлежат такой тшуве, как мы не забываем упомянуть в Йом Кипур! Если эти люди питали серьёзные сомнения относительно заявления Моше, что он — лишь рупор Б‑жественных указаний и что он распределял должности влияния на основании личного выбора, Моше мог бы призвать некое чудо от Б‑га, которое подтвердило бы, что сказанное им было вдохновлено свыше и одобрено, — и это заставило бы сомневающихся раскаяться в своей ошибке! Кроме того, даже если признать, что люди, бросившие вызов авторитету Моше, навлекли такое наказание на себя, почему их дети, их младенцы, упомянуты как часть их греха (стих 27)? Разве малолетние дети Датана и Авирама могли нести ответственность за поступок своих родителей? Разве Б‑г, Который праведен, станет наказывать невинных!
ואמנם אם בקשנו להלום פרשה זו בדרך הפשט יקשה עלינו כל זאת, אבל אי אפשר להולמה כי אם בדרך הקבלה הנאמנה. והנני רומז רמזים, שמענה ואתה דע לך. תמצא בדור הפלגה (בראשית י״א:ד׳) הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים ונעשה לנו שם, וכתיב בהם וזה החלם לעשות, ותמצא באנשי סדום (שם יט) ואנשי העיר אנשי סדום נסבו על הבית, ובאר הכתוב כי אנשי העיר והמגדל הם אנשי סדום, ואמר עליהם (שם) ואת האנשים אשר פתח הבית הכו בסנורים, ותמצא באנשי סדום ואנשי העיר, ובפרשה זו בעדת קרח ויקומו לפני משה, והיה ראוי לומר על משה, אבל רמז כי היו לפני משה ומפני זה קראם אנשי שם, ותרגם אונקלוס ויקח ואתפליג, רמז על דור הפלגה, והזכיר בכאן בענשם העיני האנשים ההם תנקר, כמי שמפחיד חברו במכה שכבר באה לו, ומשל למה הדבר דומה, לאב רחמן שהיה לו בן כסיל ואינו נוהג כשורה, בתחלה גער בו, שניה מכהו ומיסרו, שלישית מתיאש ממנו ומשלחו ביד פשעו, כן דור הפלגה שכתוב בהם וזה החלם לעשות, מה עשה, הפיצם, ואנשי סדום הכם בסנורים, ועדת קרח נאבדו מן העולם כי היו ראוין שיעקרו מן העולם, והנה כוונת הש"י שהוא עושה חסד לאלפים היתה בטלה בהם. ועל סוד הענין הזה אמר (קהלת ד׳:ט׳) טובים השנים מן האחד, והזכיר אחריו והחוט המשולש שהוא הפעם השלישית. וממה שאמר לא במהרה ינתק אתה למד כי לפעמים ינתק אפילו בשלישית, אבל רחוק הוא ואינו דבר מצוי ולכך אמר לא במהרה ינתק.
English translation not yet available
ואמנם אם בקשנו להלום פרשה זו בדרך הפשט יקשה עלינו כל זאת, אבל אי אפשר להולמה כי אם בדרך הקבלה הנאמנה. והנני רומז רמזים, שמענה ואתה דע לך. תמצא בדור הפלגה: «הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים ונעשה לנו שם» (Берешит 11:4), и написано о них: «וזה החלם לעשות» (Берешит 11:6). И найдёшь о людях Сдома: «ואנשי העיר אנשי סדום נסבו על הבית» (Берешит 19:4), и Писание разъяснило, что «люди города» и «люди Сдома» — одно и то же. И сказал о них: «ואת האנשים אשר פתח הבית הכו בסנורים» (Берешит 19:11). И найдёшь у людей Сдома — «אנשי העיר», а в этой главе — об общине Кораха: «ויקומו לפני משה»; и следовало бы сказать «על משה», но это намёк, что они были «перед Моше», и потому назвал их «אנשי שם». И перевёл Онкелос «ויקח» как «ואתפליג» — намёк на דור הפלגה. И упомянул здесь, в наказании: «העיני האנשים ההם תנקר» — как тот, кто пугает товарища ударом, который уже постиг его. И притча к этому: милосердный отец имел сына‑глупца, и тот не ведёт себя как следует; сперва он порицал его, во второй раз бил и наказывал, в третий раз отчаялся в нём и отдаёт его в руки его преступности. Так и דור הפלגה, о которых сказано: «וזה החלם לעשות», — что сделал? Рассеял их. А людей Сдома поразил слепотой. А община Кораха погибла из мира, ибо они были достойны, чтобы их искоренили из мира, — и вот намерение Святого, благословен Он, «делающий хесед тысячам», — было отменено по отношению к ним. И о тайне этого сказал: «טובים השנים מן האחד» (Коэлет 4:9), а затем упомянул «והחוט המשולש» — то есть третий раз. А из того, что сказано: «לא במהרה ינתק», учишь, что иногда рвётся даже в третий раз; но это далеко и не является обычным делом, и потому сказано: «לא במהרה ינתק».
If we were to address what is written in this paragraph only based on the plain text, i.e. the פשט, the question raised would be very difficult indeed. In order to do justice to these verses we must fall back on a kabbalistic approach involving the doctrine of transmigration of souls, סוד הגלגול. Let me acquaint you with several verses in the Torah where the subject is alluded to. In Genesis 11,4 the Torah reports the people of the generation of the tower as saying: הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים ונעשה לנו שם, “now then let us build a city and a tower whose top will be in the heaven so that we will make a name for ourselves.” Concerning that generation G’d is on record in Genesis 11,6 as: “and this is what they have begun to do!” As a result, we read that G’d scattered these people all over the earth and confused their language. In Genesis 19,4 the Torah, speaking of the people of Sodom, writes: “and the men of the city, the men of Sodom surrounded the house;” the Torah found it necessary to explain that the people previously referred to as “the people of the city” were in fact identical with the people of Sodom! Later the Torah continues describing that Lot’s guests, the angels smote these men with a temporary kind of blindness (Genesis 19,11). Here in connection with the assembly of rebels who had joined Korach, the Torah writes: ויקומו לפני משה,”they arose (in a confrontational posture) before Moses.” the Torah should have written על משה, “against Moses,” instead of לפני משה, “in front of” or “in the presence of Moses.” However the Torah clearly wanted us to realize that this occurred “before (the generation of) Moses," i.e. historically long before Moses. The people referred to there were the same as the אנשי שם men who had made a name for themselves,” (16,3) because they were reincarnates of the people who had made a name for themselves when they began to build the city and the tower hundreds of years ago during the 10th generation after the deluge. They were the reincarnates of the people referred to in connection with the men of Sodom as אנשי העיר, the people who had planned the city and tower already at that time [maybe 80 years later than the report of what happened in Genesis chapter 11. Ed]. When Onkelos translated the opening words of our paragraph ויקח קרח as ואתפליג, he hinted at the connection between Korach and the generation known a דור הפלגה, the generation when G’d destroyed the unity of mankind by mixing up their languages and scattering them all over the globe. We must understand what happened in terms of a parable. A father had a son who became a delinquent when he grew up. At first the father contented himself with reprimanding his son. When the son persisted in his errant behavior the father punished him physically. When this did not help either the father gave up on the son and rejected him absolutely. When the people described as “making a name for themselves” displayed rebellious tendencies for the first time, G’d scattered them all over the earth (as a warning Genesis 11,8). When a group of reincarnates conducted themselves in similar amoral fashion in Sodom, G’d struck them with blindness as a further warning before giving them a third opportunity to mend their ways in different bodies. When, during the generation of Moses, these people repeated their gross disobedience to G’d a third time, G’d gave up on them, destroyed them so that they would not again be reincarnated in order to expiate sins committed in a former life on earth. Now when the punishment is first referred to and Datan and Aviram defiantly say that even if Moses would deprive them of their eyesight (as had happened to the people of Sodom) they would not alter their opposition to him, we find another allusion to the fact that history repeated itself here and that what Moses faced now had already happened “before Moses.” Although, basically, G’d performs deeds of loving kindness with the children of the pious, the ones who love Him, (Exodus 20,6) they no longer qualified for the benefits that accrue from that attribute of G’d. Concerning the mystical dimension of this whole subject of reincarnation, Solomon says (Kohelet 4,9 and 4,12 respectively) “two are better than one;” he continues a little later: “and the threefold thread is not easily broken.” What he means is that here are occasions when even a threefold thread tears asunder, i.e. the example we just described. However, this is a rare occurrence and that is why Solomon mentions it as a remote possibility.
English translation not yet available
Если мы захотим согласовать эту главу лишь путём Пшат, то всё это будет для нас чрезвычайно затруднительно; но невозможно согласовать это иначе, чем посредством верной Каббалы. И необходимо опереться на учение о переселении душ — סוד הגלגול. Я сообщу тебе несколько мест в Торе, где на это дан намёк. В Берешит 11:4 Тора сообщает о דור הפלגה: «הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים ונעשה לנו שם» — «давайте построим себе город и башню, и вершина её — в небесах, и сделаем себе имя». О том поколении сказано (Берешит 11:6): «וזה החלם לעשות» — «и это они начали делать!» В результате мы читаем, что Всевышний рассеял их по земле и смешал их язык. В Берешит 19:4, говоря о людях Сдома, Тора пишет: «ואנשי העיר אנשי סדום נסבו על הבית» — «и люди города, люди Сдома, окружили дом»; Тора сочла нужным разъяснить, что ранее упомянутые «люди города» — это именно люди Сдома. Далее Тора продолжает: гости Лота, ангелы, поразили этих людей временной слепотой (Берешит 19:11). Здесь же, в связи с собранием мятежников, присоединившихся к Кораху, Тора пишет: «ויקומו לפני משה» — «они встали перед Моше»; следовало бы написать «על משה» — «против Моше», а не «לפני משה» — «перед Моше» или «в присутствии Моше». Однако Тора хотела, чтобы мы поняли: это произошло «перед (поколением) Моше», то есть исторически задолго до Моше. Упомянутые там — те же самые «אנשי שם» («люди имени», Берешит 16:3), потому что они — גלגולים тех, кто «сделал себе имя», начав строить город и башню сотни лет назад, в десятом поколении после потопа. Они — גלגולים тех, о ком у людей Сдома сказано «אנשי העיר» — «люди города», тех, кто уже тогда замыслил город и башню. Когда Онкелос перевёл начало нашей главы «ויקח קרח» словом «ואתפליג», он намекнул на связь между Корахом и דור הפלגה. Это нужно понять через притчу: у отца был сын, который, повзрослев, стал преступником. Сначала отец ограничился выговором; когда сын упорствовал — наказал его телесно; когда и это не помогло — отец отчаялся и отверг его окончательно. Когда те, о ком сказано «делать себе имя», впервые проявили бунтарство, Всевышний рассеял их по земле — как предупреждение (Берешит 11:8). Когда группа גלגולים повела себя подобным образом в Сдоме, Всевышний поразил их слепотой — как ещё одно предупреждение, прежде чем дать им третью возможность исправиться в иных телах. Когда же в поколении Моше они повторили свою грубую непокорность Всевышнему в третий раз, Всевышний отчаялся в них и уничтожил их, чтобы они больше не возвращались в גלגול, искупая грехи прежней жизни на земле. И когда наказание впервые упомянуто и Датан с Авирамом дерзко говорят, что даже если Моше лишит их зрения (как было с людьми Сдома), они не изменят своего сопротивления ему, — это ещё один намёк, что история повторилась и что то, с чем Моше столкнулся сейчас, уже произошло «перед Моше». Хотя в основе Своей Всевышний творит деяния Хесед для тысяч — детям праведников, любящих Его (Шмот 20:6), — они уже не были достойны благ, исходящих от этого качества. О мистическом измерении גלגול Шломо сказал: «טובים השנים מן האחד» (Коэлет 4:9), а далее: «והחוט המשולש לא במהרה ינתק» (Коэлет 4:12). Он имел в виду, что бывают случаи, когда даже «тройная нить» разрывается, как в описанном примере; однако это редко, и потому сказано «לא במהרה ינתק» — «не скоро разорвётся».
ובספר הבהיר מצינו בפירוש, אמר רבי עקיבא מאי דכתיב (שם א) דור הולך ודור בא, שכבר בא, משל למה הדבר דומה, למלך שהיו לו עבדים והלבישן בגדי משי ורקמה כפי יכלתו, קלקלו השורה, השליכן ודחפן מעליו והפשיטן והלכו להם, לקח הבגדים ורחצם היטב עד שלא נשאר בהם שום סיג והניחן אצלו מזומנים, וקנה עבדים אחרים והלבישן הבגדים ההם והוא לא ידע אם הם טובים אותן עבדים אם לאו, והרי זכו בבגדים שכבר באו לעולם ולבשום אחרים לפניהם, עד כאן.
English translation not yet available
ובספר הבהיר מצינו בפירוש: אמר רבי עקיבא, מאי דכתיב: «דור הולך ודור בא» (Коэлет 1:4) — שכבר בא. משל למה הדבר דומה? למלך שהיו לו עבדים והלבישן בגדי משי ורקמה כפי יכלתו; קלקלו השורה — השליכן ודחפן מעליו והפשיטן והלכו להם. לקח הבגדים ורחצם היטב עד שלא נשאר בהם שום סיג, והניחן אצלו מזומנים; וקנה עבדים אחרים והלבישן הבגדים ההם, והוא לא ידע אם הם טובים אותם עבדים אם לאו. והרי זכו בבגדים שכבר באו לעולם ולבשום אחרים לפניהם. עד כאן.
We find these thoughts expressed clearly in the Sefer Habahir (item 121-122), (the question being what is meant in Psalms 146,10 ימלוך ה' אלו-היך ציון לדור ודור), whereas in Chronicles I 11,1 Zion is described as ציון עיר דוד, as if the city belongs exclusively to David (who lived only for one generation). Rabbi Akiva said that when Kohelet writes: דור הולך ודור בא, the meaning is [not the generally accepted one that a generation appears on the stage of history only to be replaced by the next generation, Ed.] “a generation follows a generation which has already left the stage of history, i.e. “it reappears on the stage of history.” We can describe this in terms of a parable of a king who had many servants and who outfitted them in all kinds of exotic uniforms in accordance with his means. When the servants were found soiling their uniforms the king stripped them of these fancy uniforms and dismissed them. The king then laundered all these uniforms carefully until no trace of their stains and dirt remained. He hung them up for storage; in the meantime the king acquired other servants whom he provided with the uniforms previously worn by the first set of servants who had not displayed much care about their outfits. At that time the king did not yet know if the new servants would prove worthier of their uniforms than the ones he had dismissed. Nonetheless, these new servants were recipients of uniforms which had been worn before them. Thus far the comment in the Sefer Habahir.
English translation not yet available
Мы находим эти мысли ясно изложенными в Сефер а-Бахир (пп. 121–122), где разбирается, что означает сказанное: «ימלוך ה' אלהיך ציון לדור ודור» (Теилим 146:10), тогда как в Диврей а-Ямим I 11:1 Цион назван «ציון עיר דוד», словно город принадлежит исключительно Давиду, жившему лишь в одном поколении. Рабби Акива сказал, что когда Коэлет пишет: «דור הולך ודור בא», смысл таков — «поколение следует за поколением, которое уже пришло», то есть оно вновь появляется на сцене истории. Это можно объяснить притчей о царе, у которого было много рабов, и он одевал их в шёлковые и вышитые одежды по мере своих возможностей. Когда оказалось, что рабы пачкают свои одежды, царь снял с них эти нарядные одежды и прогнал их. Затем царь тщательно выстирал все эти одежды так, что не осталось ни малейшей грязи, и отложил их у себя наготове; тем временем он приобрёл других рабов и одел их в те одежды, которые раньше носили первые рабы, не заботившиеся о своём одеянии. Тогда царь ещё не знал, окажутся ли новые рабы достойнее своих одежд, чем те, которых он прогнал. Однако новые рабы стали обладателями одежд, которые уже были носимы до них. До сих пор — слова Сефер а-Бахир.
ומעתה תתבאר לך הפרשה באר היטב ונסתלקה הקושיא לגמרי ממה שלא התפלל משה עליהם, וממה שחל העונש גם בטף, והבן זה. ואולי כי לזה רמזו רז"ל שאמרו במדרש תהלים (תהילים מ״ו:א׳) למנצח לבני קרח על עלמות שיר, כך אמרו בני קרח מעולמין הן הדברים שראינו ואין אנו יודעין מה ראינו.
English translation not yet available
ומעתה תתבאר לך הפרשה באר היטב ונסתלקה הקושיא לגמרי ממה שלא התפלל משה עליהם, וממה שחל העונש גם בטף, והבן זה. ואולי כי לזה רמזו רז"ל שאמרו במדרש תהלים (תהילים מ״ו:א׳): «למנצח לבני קרח על עלמות שיר», כך אמרו בני קרח: מעולמין הן הדברים שראינו ואין אנו יודעין מה ראינו.
Now you can understand our verse here very easily and the question of why Moses did not engage in prayer on behalf of these people becomes pointless. Also the question of why G’d included the children of the sinners in our paragraph disappears. [There is a limit to the opportunities granted to people in the form of reincarnation. This limit is reached with the third transmigration. If at that time the soul does not make use of its body to rehabilitate itself for sins committed in its previous appearance on earth, it is not entitled to another life, i.e. to biological offspring. Ed.]. Perhaps this is what our sages in Midrash Tehillim 46 had in mind when they commented on psalm 46,1 למנצח לבני קרח על עלמות שיר, “a psalm for the sons of Korach on the mysteries of song.” The Midrash understands the opening words as the sons of Korach singing a hymn to G’d although they did not understand the workings of the Lord in order to appreciate it. In other words, עלמות שיר, “although the workings of G’d in history are sometimes obscure, beyond our ability to fathom, He deserves to be praised for what He does.” [The word עלמות is understood by the author of the Midrash as meaning “something hidden,” נעלם].
English translation not yet available
Теперь ты можешь понять этот отрывок совершенно ясно, и вопрос, почему Моше не молился за этих людей, исчезает; также исчезает вопрос, почему наказание распространилось и на детей — пойми это. Возможно, на это намекнули Хазаль тем, что сказали в Мидраш Теилим (на Теилим 46:1): «למנצח לבני קרח על עלמות שיר» — так сказали сыновья Кораха: «из вечности (из миров) — те вещи, которые мы видели, и мы не знаем, что мы видели».
ובמדרש אמר רבי ברכיה בא וראה כמה קשה המחלוקת, שהרי בית דין של מטה אין עונשין עד שיביא שתי שערות, והוא בן שלש עשרה שנה ויום אחד, ובית דין של מעלה עד עשרים שנה, וכאן אבדו אף יונקי שדים, שנאמר ותבלע אותם ואת בתיהם ואת כל האדם אשר לקרח וירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה. ומלת אותם חוזרת לדתן ואבירם שהזכיר למעלה ונשיהם ובניהם וטפם, שהיו כלם נצבים גדולים וקטנים באותו מעמד.
English translation not yet available
ובמדרש אמר רבי ברכיה: בא וראה כמה קשה המחלוקת, שהרי בית דין של מטה אין עונשין עד שיביא שתי שערות, והוא בן שלש עשרה שנה ויום אחד, ובית דין של מעלה עד עשרים שנה, וכאן אבדו אף יונקי שדים, שנאמר: «ותבלע אותם ואת בתיהם ואת כל האדם אשר לקרח וירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה» (במדבר ט״ז:ל״ב–ל״ג). ומלת אותם חוזרת לדתן ואבירם שהזכיר למעלה ונשיהם ובניהם וטפם, שהיו כלם נצבים גדולים וקטנים באותו מעמד.
We have another Midrash in Tanchuma Korach 3 which draws our attention to the extraordinary seriousness with which G’d viewed this quarrel. Whereas normally, culpability for sins commences with the age of 13 for sins judged by a human tribunal and does not commence before the sinner is twenty years of age for sins subject to be judged by a celestial tribune, in this instance G’d “punished” even the infants suckling on their mothers’ breasts by wiping out the entire families of the sinners. This is the meaning of Numbers 16,32: “the earth swallowed them, their houses, and every person belonging to Korach as well as all his tangible property. All of them descended to sheol.” The word אותם in our verse refers to Datan and Aviram mentioned previously in verse 26 as well as their wives and children who all had assumed a defiant posture, adults and children alike.
English translation not yet available
Есть Мидраш, где сказал Рабби Берахия: приди и посмотри, сколь тяжка махлокет; ведь земной суд не наказывает, пока (человек) не принесёт «две волосины», то есть пока ему не исполнится тринадцать лет и один день, а суд Небесный — до двадцати лет; а здесь погибли даже младенцы, сосущие грудь, как сказано: «И поглотила их, и дома их, и всех людей, которые (принадлежали) Кораху… и сошли они и всё, что у них, живыми в Шеоль» (Бамидбар 16:32–33). А слово «אותם» возвращается к Датану и Авираму, упомянутым выше, и к их жёнам, и их сыновьям, и их малым детям, ибо все они стояли — большие и малые — в том собрании.