במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה. ירדו למדור אחרון של גיהנם, כי שבעה מדורין יש לה לגיהנם, ושאול הוא המדור התחתון, וכן כתוב (תהלים ט) ישובו רשעים לשאולה כל גוים שכחי אלהים, ודרשו רז"ל לדיוטא התחתונה שבשאול. ומה שאמר ישובו ולא אמר ירדו, ירמוז לתוקף היסורין שאין להם קץ, אחר שהם נאכלים באשה של גיהנם חוזרים ומתחדשים כבתחלה כדי שיהיו עוד למאכולת אש, וכן חוזרים חלילה לדורי דורות, וזהו לשון ישובו.
English translation not yet available
«И спустились они и всё, что у них, живыми в Шеоль». Спустились в последний отсек Геином, ибо семь отсеков есть у Геином, и Шеоль — нижний отсек; и так написано (Теилим 9): «возвратятся злодеи в Шеоль, все народы, забывающие Элоhим», и истолковали Хазаль: в нижний ярус Шеоль. А то, что сказано «возвратятся» и не сказано «спустятся», — намёк на силу страданий, которым нет конца: после того как они поедаемы огнём Геином, возвращаются и обновляются, как вначале, чтобы снова быть пищей огня; и так возвращаются вновь и вновь из поколения в поколение — и это выражение «возвратятся».
וירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה, “They and all which belonged to them descended into Sheol while alive.” “Sheol” is the lowest recess of purgatory. There are a total of seven regions in purgatory [parallel to the seven regions or layers of heaven, Ed.]. The seven regions are named in Eiruvin 19, Sheol being the lowest. David also appears to describe it as such in Psalms 9,18. The reason that David uses the expression ישובו when referring to the wicked whom he wants consigned to that place instead of writing: וירדו, “let them descend,” is that the word ישובו is an allusion to the tortures experienced in that region, unending tortures, something final from which there is no recovery. The word ישובו suggests that although these souls have undergone searing fire, they will be subjected to such treatment again and again.
English translation not yet available
«И спустились они и всё, что у них, живыми в Шеоль» — «они и всё, что принадлежало им, сошли в Шеоль живыми». «Шеоль» — самый нижний предел чистилища. Всего есть семь областей в чистилище [параллельно семи областям или слоям небес, прим. ред.]. Семь областей названы в Эйрувин 19, и Шеоль — самая нижняя. Давид, по‑видимому, тоже описывает это так в Теилим 9:18. Причина, по которой Давид употребляет выражение «ישובו», говоря о нечестивых, которых он хочет предать тому месту, вместо того чтобы написать «וירדו», «пусть сойдут», — в том, что слово «ישובו» является намёком на мучения, испытываемые в той области, на мучения бесконечные, на нечто окончательное, из чего нет выхода. Слово «ישובו» подразумевает, что хотя эти души прошли через жгучий огонь, их будут подвергать такому обращению снова и снова.
וראיתי במדרש סדורו של עולם שאול מדור שביעי, הוא חציו אש וחציו ברד, והרשעים קופצים שם מאש לברד ומברד לאש ומלאך של גיהנם טורד אותם כרועה המנדד את צאנו מהר לגבעה ומגבעה להר, שנאמר (תהילים מ״ט:ט״ו) כצאן לשאול שתו מות ירעם, עד כאן.
I have seen a comment in Midrash Sidduro shel Olam that Sheol is the seventh layer, consisting partly of fire and partly of hail (ice). The wicked jump from the fire into the ice to cool off and from the ice into the fire to warm themselves, a continuous process. The angel supervising what goes on in purgatory keeps hounding them and prodding them just as a shepherd prods his flock from hill to hill to mountain. The Midrash bases itself on Psalms 49,15: “Sheeplike they head for Sheol, with death as their shepherd.”
Я видел комментарий в Мидраш Сиддуро шель Олам, что Шеоль — седьмой слой, состоящий отчасти из огня и отчасти из града (льда). Нечестивые прыгают из огня в лёд, чтобы охладиться, и из льда в огонь, чтобы согреться, — непрерывный процесс. Ангел, надзирающий за тем, что происходит в чистилище, постоянно гонит их и подталкивает, как пастух подгоняет своё стадо с холма на холм, к горе. Мидраш основывается на Техилим 49:15: «Как овцы, в Шеоль они назначены; смерть — их пастырь» (Техилим 49:15).
ויאבדו מתוך הקהל. מכאן שהבאים כנגד התורה ורוצים לעקור יסודותיה אין להם חלק לעוה"ב, וז"ש מתוך הקהל כי כל קהל ישראל יש להם חלק לעוה"ב ואלו אבדו חלקם מתוך קהל ישראל, וכן דרשו רז"ל בפרק חלק, א"ר עקיבא ותכס עליהם הארץ בעולם הזה, ויאבדו מתוך הקהל לעולם הבא.
English translation not yet available
«И исчезли из среды кахаля». Отсюда, что приходящие против Торы и желающие искоренить её основы не имеют доли в Олам а-Ба; и потому сказано «из среды кахаля», ибо весь кахаль Израиля имеет долю в Олам а-Ба, а эти погубили свою долю из среды кахаля Израиля. И так истолковали Хазаль в главе «Хелек»: сказал Рабби Акива: «и покрыла их земля» — в Олам а-Зе, а «и исчезли из среды кахаля» — в Олам а-Ба.
ויאבדו מתוך הקהל, “they were lost from amidst the congregation.” This is the source for the sages telling us that anyone who attacks the Torah and wants to undermine its principles has no share in the hereafter. This is the true meaning of the words: “from among the community.” Basically, the whole community of Israel has a share in the hereafter. These people who descended into the bowels of the earth thereby lost their claim to the hereafter. This is what our sages explained in Sanhedrin 109 that Rabbi Akiva interpreted the words ותכס עליהם הארץ to mean that they died in this world whereas the additional words ויאבדו מתוך הקהל refer to their losing their share in the hereafter.
English translation not yet available
«И исчезли из среды кахаля» — «они пропали из среды общины». Это источник для слов мудрецов, что всякий, кто нападает на Тору и хочет подорвать её принципы, не имеет доли в Олам а-Ба. Таков истинный смысл слов: «из среды общины». В основе своей весь кахаль Израиля имеет долю в Олам а-Ба. Эти люди, сошедшие в недра земли, тем самым утратили своё право на Олам а-Ба. Это то, что наши мудрецы объяснили в Санхедрин 109, что Рабби Акива истолковал слова «ותכס עליהם הארץ» как означающие, что они умерли в Олам а-Зе, тогда как дополнительные слова «ויאבדו מתוך הקהל» относятся к утрате ими доли в Олам а-Ба.
ויראה לי כי על כן הזכיר לשון הקהל שהיה ראוי לומר ויאבדו מתוך ישראל, אבל הוא כלשון הכתוב (במדבר י״ט:כ׳) ונכרתה הנפש ההיא מתוך הקהל. ואל תתמה ותאמר למה יהיו נענשים ונטרדים מן העוה"ב כיון שנענשו בעונש חמור וקבלו דינם בעוה"ז, והלא מצינו בעכן שא"ל יהושע (יהושע ז׳:כ״ה) יעכרך ה' ביום הזה, ודרשו רז"ל היום הזה אתה עכור ואי אתה עכור לעוה"ב. הנה אלו רשעים העמיקו שחתו יותר והיו ראויין לעונש חמור, והוא אבדן הגוף מן העוה"ז גם הנפש מן העוה"ב. ואע"פ שלא זכו להיות להם חלק לעוה"ב, והוא עולם הנשמות שלאחר המיתה מיד באים הם לתחית המתים, שכן דרשו רבותינו ז"ל לעתיד לבא חוזרים, שנאמר (שמואל א ב׳:ו׳) ה' ממית ומחיה מוריד שאול ויעל.
English translation not yet available
И представляется мне, что потому и упомянул язык «кахаль», что следовало бы сказать «и исчезли из среды Израиля», но это — как язык Писания (Бамидбар 19:20): «и будет отсечена та душа из среды кахаля». И не удивляйся и не говори: почему будут наказаны и отринуты от Олам а-Ба, раз наказаны тяжким наказанием и получили свой суд в Олам а-Зе? Ведь мы находим у Ахана, что сказал ему Йеhошуа (Йеhошуа 7:25): «да смутит тебя ה' в этот день», и истолковали Хазаль: «в этот день» ты смущён, но ты не смущён в Олам а-Ба. Вот эти злодеи углубили погибель свою более и были достойны тяжкого наказания: гибели тела в Олам а-Зе и также души в Олам а-Ба. И хотя не удостоились доли в Олам а-Ба, который есть мир душ после смерти, — тотчас же приходят они к воскрешению мёртвых; ибо так истолковали наши учителя, благословенной памяти: в будущем возвращаются, как сказано (Шмуэль I 2:6): «ה' умерщвляет и оживляет, низводит в Шеоль и поднимает».
Normally, we would have expected the Torah to write: ויאבדו מתוך ישראל, “they were lost from Israel.” The expression: מתוך הקהל means that they lost their share in the hereafter. Do not raise the point that seeing these people had been punished so harshly already in this world, surely their share in the world to come would therefore be preserved for them! Did we not find that Achan ben Carmi who had also been punished severely in this world had been assured by Joshua that he would not forfeit his share in the hereafter? (Joshua 7,28) The men who associated with Korach were guilty of a far greater crime than had been Achan who had basically only been a thief (and who had confessed at the end). Nonetheless, although the people of this uprising had forfeited their share in the afterlife of the souls, they did not forfeit their entitlement to the resurrection of the bodies when the time comes (Sanhedrin 108 according to Rabbi Eliezer), based on Samuel I 2,6 ה' ממית ומחיה מוריד שאול ויעל, “The Lord kills and revives, consigns to Sheol and raises them even from there.”
English translation not yet available
Обычно мы ожидали бы, что Тора напишет: «ויאבדו מתוך ישראל», «они исчезли из Израиля». Выражение «מתוך הקהל» означает, что они потеряли свою долю в Олам а-Ба. Не возражай, что раз эти люди уже были столь сурово наказаны в этом мире, то, конечно, их доля в мире грядущем должна была сохраниться для них! Разве мы не находим, что Ахан бен Карми, который также был сурово наказан в этом мире, получил от Йеhошуа уверение, что не утратит своей доли в Олам а-Ба? (Йеhошуа 7:28). Люди, присоединившиеся к Кораху, были виновны в куда более тяжком преступлении, чем Ахан, который, по сути, был лишь вором (и в конце исповедался). Тем не менее, хотя участники этого восстания утратили свою долю в посмертном мире душ, они не утратили права на воскресение тел, когда придёт время (Санхедрин 108 по мнению Рабби Элиэзера), на основании сказанного в Шмуэль I 2:6: «ה' умерщвляет и оживляет, низводит в Шеоль и поднимает», — «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в Шеоль и поднимает даже оттуда».