במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישמע משה ויפול על פניו. לא כלל בזה אהרן שיאמר ויפלו, וזה לגודל ענותנותו ומוסרו לפי שהיה עיקר המחלוקת על כהונתו, אבל משה ראה עלבון אחיו וחס על כבודו ולפיכך נפל על פניו הוא לבדו. ואולי בנפילת אפים זה העניש משה לקרח ולכל עדתו, ומכאן למד רבי אליעזר שהעניש לרבן גמליאל בנפילת אפים כמו שנזכר בסוף פרק הזהב.
English translation not yet available
«И услышал Моше и пал на лицо своё». Аарона он здесь не включил, чтобы было сказано: «и пали», — и это из-за его великой скромности и нравственной строгости, поскольку основа спора была о его священстве. Но Моше увидел оскорбление своего брата и пощадил его честь, и потому пал на лицо своё он один. А возможно, этим падением ниц Моше наказал Кораха и всю его общину; и отсюда Рабби Элиэзер выучил, что он наказал Раббана Гамлиэля падением ниц, как упомянуто в конце главы «а-Захав».
וישמע משה ויפול על פניו, “when Moses heard this he fell on his face.” Aaron was not included, as the Torah reports only that Moses fell on his face, singular. The fact that Aaron is not reported as falling on his face was because the main complaint of Korach was directed at Aaron’s appointment as High Priest. It would have been unbecoming for the modest Aaron to remonstrate by displaying such a reaction. Moses, who felt insulted on behalf of the challenge to his brother, was entitled to react in such a manner. The fact that Moses fell on his face, i.e. “was floored,” may have been the cause for Korach already incurring a punishment for his conduct seeing he had humiliated Moses. This is probably the source from which Rabbi Eliezer learned (Baba Metzia 59) that he could punish Rabbi Gamliel by displaying his humiliation by merely falling on his face, or sitting on the floor and weeping in shame.
English translation not yet available
«И услышал Моше и пал на лицо своё». Аарон не включён, поскольку Тора сообщает лишь, что Моше пал на лицо своё — в единственном числе. То, что об Аароне не сказано, что он пал на лицо своё, было потому, что главная претензия Кораха была направлена против назначения Аарона первосвященником. Для скромного Аарона было бы неуместно возражать, выражая такую реакцию. Моше же, который ощущал оскорбление из‑за вызова, брошенного его брату, имел право отреагировать таким образом. То, что Моше пал на лицо своё, то есть «был повержен», возможно, уже стало причиной того, что Корах навлёк на себя наказание за своё поведение, ведь он унизил Моше. Вероятно, это источник, из которого Рабби Элиэзер (Бава Мециа 59) выучил, что он может наказать Рабби Гамлиэля, демонстрируя своё унижение одним лишь падением на лицо своё, или тем, что он сидит на полу и плачет от стыда.
וידוע לכל משכיל כי התחנה למדת הדין וביד שמאל כי היא היד הראויה לזה, ופסוק מלא הוא (תהלים ל) אליך ה' אקרא ואל אדני אתחנן, וכתיב (איוב ח) אם אתה תשחר אל אל ואל שדי תתחנן, וכן הזכיר משה (דברים ג) ואתחנן אל ה', וסמך מיד אל"ף דל"ת אדון אשר בו הרחמים, וכן הזכיר שלמה בתפלתו (מלכים א ח) ויהיו דברי אלה אשר התחננתי לפני ה', לא אמר לה' אלא לפני ה', כלשון (במדבר טו) וחטאתם לפני ה' על שגגתם, וזה מבואר.
English translation not yet available
И известно всякому разумному, что мольба относится к Мидат а-Дин и к левой руке, ибо это рука, подобающая для этого; и есть полный стих: «К Тебе, ה', воззову, и к Адонай возмолю» (Теилим 30), и написано: «Если ты будешь искать рано к Эль и к Шаддай возмолишь» (Иов 8). И так же упомянул Моше: «И возмолил я к ה'» (Дварим 3), и тотчас связал [это] с алеф-далет — «Адонай», в котором [проявляется] милосердие. И так же упомянул Шломо в своей молитве: «И да будут слова эти, которыми я умолял пред ה'» (Мелахим I 8); не сказал «к ה'», а сказал «пред ה'», как выражение: «и согрешили вы пред ה' в своей ошибке» (Бамидбар 15). И это ясно.
Every intelligent student knows that entreaty (a form of prayer) is addressed to the attribute of Justice and that it represents G’d’s “left hand.” We have an explicit verse distinguishing between different kinds of prayers [and the addresses to which they are directed in the first instance, Ed.] In Psalms 30,9 David says: אליך י-ה-ו-ה אקרא, ואל א-ד-נ-י אתחנן, ”to You O Lord I called, and to my G’d I made appeal.” Another verse describing an entreaty being addressed to the attribute of Justice is found in Deut. 3,24: א-ד-נ-י אלוקים אתה החילות וגו'. At that time Moses’ prayer had been described as a תחנה in the preceding verse. [The concept with which we are all familiar is that G’d employs the right hand to attract, to draw near to Him, whereas when He has occasion to reject, to push away, He uses His left hand, i.e. the “weaker” hand to do so. Ed.] Our sages also make a distinction between prayers offered and described as לפני ה', and those addressed as לה', the former being addressed to the attribute of Justice.
English translation not yet available
Всякому разумному ученику известно, что мольба (вид молитвы) направлена к атрибуту Суда и соответствует «левой руке» Всевышнего. И есть явный стих, различающий между разными видами молитв [и тем, к чему они первоначально адресованы]. В Теилим 30:9 Давид говорит: «К Тебе, י-ה-ו-ה, воззвал я, и к א-ד-נ-י возмолил», — «к Тебе, Господь, я взывал, и к моему Б-гу обращался с мольбой». Другой стих, описывающий мольбу как обращённую к атрибуту Суда, находится в Дварим 3:24: «א-ד-נ-י אלוקים, Ты начал…». В то время молитва Моше в предыдущем стихе была названа «тхина». [Понятие, известное нам: Всевышний правой рукой приближает, притягивает к Себе, а когда Он отвергает, отталкивает — Он делает это левой рукой, то есть «более слабой» рукой.] И наши мудрецы также различают между молитвами, названными «перед ה'», и теми, что адресованы «ל־ה'», — первые обращены к атрибуту Суда.
ובמדרש וישמע משה ויפול על פניו, משל לבן מלך שסרח על אביו ופייס עליו אוהבו פעם ושתים ושלש, כשסרח רביעית נתרשלו ידי אוהבו של מלך, אמר עד כמה פעמים אטריח את המלך. אף משה אמר כך, חטאו בעגל (שמות לב) ויחל משה, במתאוננים (במדבר יא) ויתפלל משה, במרגלים (שם יד) ויאמר משה אל ה' ושמעו מצרים, במחלוקתו של קרח נתרשלו ידיו, אמר עד כמה פעמים אני מטריח את המקום, לכך ויפול על פניו.
A Midrashic approach based on Tanchuma Korach 4: The words: “Moses fell on his face when he heard this” may be compared to a father whose son has become guilty of a major misdemeanor. He had a friend who would always intercede on behalf of that son and calm down the father’s irritation. When the son had become guilty of serious misconduct for a fourth time, the father’s friend felt that he could no longer defend the son’s conduct in good conscience by offering a variety of excuses. Here too, Moses had reached the stage where after having interceded on behalf of the people after the sin of the golden calf, and again when the people complained about their diet and the advantages of Egypt, and more recently when hey had rejected the Holy Land after hearing the report of the ten spies, Moses had come to the end of his rope as a defender of the people. This is why “he fell down.”
Мидрашический подход, основанный на Танхума, Корах 4: слова «и пал Моше на лице своё, услышав это» можно сравнить с отцом, чей сын стал виновен в тяжком проступке. У него был друг, который всегда заступался за этого сына и успокаивал раздражение отца. Когда сын совершил серьёзный проступок в четвёртый раз, друг отца почувствовал, что уже не может в доброй совести защищать поведение сына, предлагая разные оправдания. Так и здесь: Моше дошёл до стадии, когда, после того как он заступался за народ после греха золотого тельца, и снова когда народ роптал по поводу своей пищи и преимуществ Египта, и совсем недавно, когда они отвергли Святую Землю, услышав донесение десяти разведчиков, Моше дошёл до предела как защитник народа. Поэтому «он пал ниц».