במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ברית מלח עולם היא לפני ה'. ע"ד הפשט ברית כרותה, כי מקום המלח נכרת, וכה"א (ירמיהו י״ז:ו׳) ארץ מלחה ולא תשב.
English translation not yet available
«Брит мелах олам ѓи ливней ѓа-Шем». На уровне Пшат — это брит керута, ибо место соли «никрат», и как сказано: «эрец мелаѓ ве-ло тешев» — «земля солёная, и не будет обитаема» (Йирмияѓу 17:6).
ברית מלח עולם היא לפני ה’, “It is an eternal salt-like covenant before Hashem.” According to the plain meaning of the text the meaning is that the covenant is “cut off,” absolute, final, just like salt is cut off from the mine in which is it detached from the mother lode. The word means that something is final, irreversible. We find the word used in this sense in Jeremiah 17,6 ארץ מלחה ולא תשב, “a land so full of salt that it will never be habitable again.”
English translation not yet available
«Брит мелах олам ѓи лифней ѓа-Шем» — «Это вечный, подобный соли, союз пред Ѓашем». По прямому смыслу текста это означает, что союз «отсечён», то есть абсолютен и окончателен, подобно тому как соль отсечена от рудника, будучи отделена от материнской породы. Это слово означает: нечто окончательное, необратимое. Мы находим, что слово употреблено в этом значении в Йирмияѓу 17:6: «эрец мелаѓ ве-ло тешев» — «земля, столь наполненная солью, что никогда снова не станет пригодной для обитания».
וע"ד הקבלה ברית מלח עולם היא, יאמר כי הברית מלח עולם היא, כלומר קיום הבשר, והמלח עקרו מים ובכח השמש השולט עליו נעשה מלח, וא"כ יש בכח המלח מים ואש, וכן הברית כלולה ממדת הרחמים וממדת הדין, וזה סוד (בראשית ל״ו:ל״ט) בת מי זהב, ויבאר לנו הכתוב כי הברית הזאת מלח העולם היא, כלומר קיום העולם, כי בו יתקיים ויכרת, כשם שהמלח המקום שבו נעשה הוא נכרת ולא יעלה בו שום צמח, וכענין שכתוב (ירמיהו י״ז:ו׳) ארץ מלחה ולא תשב, וכתיב (דברים כ״ט:כ״ב) גפרית ומלח שרפה כל ארצה, וגם היא מקיימת הדבר כמליחה, והנה זה דבר והפכו האחד כלול בחברו והפעולות משתנות, אבל הענין אחד.
English translation not yet available
А по Каббала: «брит мелах олам ѓи» — скажет, что этот союз есть «соль мира», то есть сохранение плоти; а соль по своей основе — вода, и силой солнца, властвующего над ней, становится солью; следовательно, в силе соли присутствуют вода и огонь. Так и союз включён из меры милосердия и из меры суда; и это Сод: «бат ми заѓав» (Берешит 36:39). И объяснит нам Писание, что этот союз — «соль мира», то есть существование мира: им он будет сохраняться или, напротив, будет отсечён; подобно тому, как место, где образуется соль, «никрат», и не поднимется на нём никакое растение, как сказано: «эрец мелаѓ ве-ло тешев» (Йирмияѓу 17:6), и написано: «гофрит ва-мелах срефа коль арца» — «сера и соль — сожжение всей её земли» (Дварим 29:22). И вместе с тем она сохраняет вещь посредством засаливания. И вот: это — вещь и её противоположность; одно включено в другое, и действия меняются, но сущность — одна.
A kabbalistic approach: the words “it is an eternal covenant” mean that the covenant described as a “salt-like covenant” is an eternal covenant. Just as salt preserves the meat indefinitely, so this type of covenant endures indefinitely. The major ingredient of salt is water. Due to the power of the sun which shone upon it it turns into salt. In other words, salt represents a fusion of the elements fire and water. Similarly, the covenant is a combination of the attributes Mercy and Justice. This is the mystical dimension of Genesis 36,39 בת מי זהב, (compare author’s comment on page 544 our translation on the meaning of the word בת). The whole verse explains to us that this covenant is the “salt of the universe.” it ensures that the universe endures, or, G’d forbid, will be destroyed if the covenant is breached. We have proof of this from Deut. 29,22 where the earth around Sodom and Gomorah which had undergone a rain of sulfur and salt some 500 years earlier is described as still unfit to produce vegetation. At first glance, describing salt as a destructive agent and using it as an example of an enduring covenant, i.e. something positive, appears contradictory. However, this is not so. The two statements are merely two halves of the same coin.
English translation not yet available
Подход по Каббала: слова «это вечный союз» означают, что союз, названный «союзом соли», является союзом вечным. Как соль сохраняет мясо на неопределённо долгое время, так и этот союз длится неопределённо долго. Главная составляющая соли — вода. Благодаря силе солнца, светившего на неё, она превращается в соль. Иными словами, соль представляет собой соединение элементов огня и воды. Подобно этому, союз — сочетание атрибутов Милосердие и Суд. Это мистическое измерение стиха «бат ми заѓав» (Берешит 36:39) (ср. комментарий автора на стр. 544 нашего перевода к значению слова «бат»). Весь стих объясняет нам, что этот союз — «соль вселенной»: он обеспечивает существование мира, или, не дай Бог, мир будет разрушен, если союз будет нарушен. Доказательство этому — Дварим 29:22, где земля вокруг Сдома и Аморы, на которую около 500 лет ранее пролился дождь серы и соли, описана как всё ещё непригодная для произрастания растительности. На первый взгляд, называть соль разрушительной силой и вместе с тем приводить её как пример прочного союза, то есть чего-то положительного, кажется противоречием. Однако это не так: оба высказывания — лишь две стороны одной и той же монеты.
ודע כי בשתי פרשיות אלו הסמוכות זו לזו נתבארו משפטי המתנות של כהן ולוי, ופרשיות אלו בא הדבור לאהרן לבדו בלשון וידבר ובלשון ויאמר, חקי התרומה ושאר המתנות שהן בין כלן עשרים וארבע שהן לבית אהרן אמורים בלשון וידבר, חקי המעשר לבית לוי אמורים בלשון ויאמר, בשכבר ידעת כי מדת הכהן היא תורה שבכתב, ומדת הלוי תורה שבע"פ, ועל כן זכתה לו תורה כ"ד מתנות כהונה כנגד כ"ד ספרים.
English translation not yet available
И знай, что в этих двух соседних друг с другом паршийот разъяснены законы даров коэна и левита. И в этих паршийот обращение было к Аѓарону одному — и языком «ва-йедаббер», и языком «ва-йомер». Установления трумы и прочих даров, которых всего двадцать четыре и которые принадлежат дому Аѓарона, сказаны языком «ва-йедаббер»; установления маасера дому Леви сказаны языком «ва-йомер». Ибо ты уже знаешь, что мера коэна — это Тора шебихтав, а мера левита — Тора ше-беаль пе; и потому удостоила его Тора двадцати четырёх даров коѓуна — напротив двадцати четырёх книг.
You should realize that in these two paragraphs which have been written consecutively the gifts which have been allocated to both the priests and the Levites have been spelled out. In both paragraphs G’d addressed only Aaron using both the term וידבר and the term ויאמר (verses 8 and 20 respectively). The details of the 24 gifts that the priests are entitled to were told Aaron under the heading of וידבר, whereas the gifts the Israelites were to give to the Levites were introduced with the words ויאמר ה’ אל אהרן. You are already aware that the attribute which applies to the priests is primarily the attribute which characterizes the written Torah, whereas the attribute which applies to the Levites is predominantly that which is characterized by the oral Torah (our author elaborated on this in Exodus 13,1 in the kabbalistic part of his commentary). ...
English translation not yet available
Тебе следует знать, что в этих двух абзацах, написанных один вслед за другим, изложены дары, предназначенные и коѓаним, и левитам. В обоих абзацах Всевышний обращается только к Аѓарону, употребляя и выражение «ва-йедаббер», и выражение «ва-йомер» (соответственно стихи 8 и 20). Подробности двадцати четырёх даров, на которые имеют право коѓаним, были сказаны Аѓарону под рубрикой «ва-йедаббер», тогда как дары, которые исраэльтяне должны давать левитам, введены словами «ва-йомер ѓа-Шем эль Аѓарон». Ты уже знаешь, что качество, относящееся к коѓаним, прежде всего характеризует Тора шебихтав, тогда как качество, относящееся к левитам, преимущественно характеризуется Тора ше-беаль пе (наш автор разъяснил это в Шмот 13:1 в каббалистической части своего комментария). ...
ותמצא בפקודי הלוים שנזכר בהם על פי ה' מה שלא תמצא בפקודי בני ישראל, וזה רמז למדה שהיא תורה שבעל פה, ודרשו רז"ל (שמות ל״ד:כ״ז) כי על פי הדברים האלה כרתי אתך ברית, לא כרת הקב"ה ברית עם ישראל אלא בשביל תורה שבעל פה. ופקח עיני הלב ותראה איך באר הכתוב כי נחלת הכהן אני, ממה שאמר (במדבר י״ח:כ׳) אני חלקך ונחלתך, והוא מדת רחמים במקום הזה כמו (שמות ו׳:ה׳) וגם אני שמעתי, ונחלת הלוי הוא המעשר שהוא רמז אל העשירית, ומזה אמר (במדבר י״ח:כ״א) ולבני לוי הנה נתתי כל מעשר בישראל לנחלה, וכן תמצא לוי בן יעקב שהיה עשירי בבנים, שהרי כתוב (בראשית כ״ח:כ״ב) וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך, אפילו מבניו נתן מעשר להקב"ה, והעשירי הוא קדש, וכן (דברי הימים א כ״ג:י״ג) ויבדל אהרן להקדישו קדש קדשים, ודרכו של רועה כשהוא מכניס צאנו לדיר ורוצה לעשרן שמוציאן אחד אחד, ומי שנכנס אחרון יצא ראשון, כך השבטים כשהתחיל למנות מבנימן שהוא אחרון יהיה לוי עשירי בבנים.
English translation not yet available
И найдёшь в перечнях левитов, что о них упомянуто «аль пи ѓа-Шем» — чего не найдёшь в перечнях сынов Израиля; и это Ремез к мере, которая есть Тора ше-беаль пе. И истолковали Хазаль: «ки аль пи ѓа-дварим ѓа-эле карaти итха брит» — «ибо по устам этих слов Я заключил с тобою союз» (Шмот 34:27): не заключил Святой, благословен Он, союза с Израилем иначе как ради Тора ше-беаль пе. И открой глаза сердца — и увидишь, как разъяснило Писание, что «наследие коэна — Я», из того, что сказано: «Ани хелкха ве-нахалатха» — «Я — твоя доля и твоё наследие» (Бамидбар 18:20); и здесь это — мера милосердия, как: «ве-гам Ани шамати» — «и также Я услышал» (Шмот 6:5). А наследие левита — это маасер, который есть Ремез к «асирит», десятой (ступени). Потому и сказано: «у-ливней Леви ѓине натати коль маасер бе-Исраэль ле-нахала» — «а сынам Леви: вот, Я дал весь маасер в Израиле в наследие» (Бамидбар 18:21). И также найдёшь, что Леви, сын Яакова, был десятым среди сыновей, ведь написано: «ве-коль ашер титен ли асер аасрену лах» — «и всё, что Ты дашь мне, десятину отделю Тебе» (Берешит 28:22): даже из своих сыновей он дал десятину Святому, благословен Он; а десятый — свят. И так же: «ва-явдель Аѓарон ле-ѓакдишо кодеш кодашим» — «и отделил Аѓарон, чтобы освятить его — Святая Святых» (Диврей ѓа-Ямим I 23:13). И обычай пастуха: когда он вводит стадо в загон и хочет отделить десятину, он выводит их одного за другим; и кто вошёл последним — выходит первым. Так и колена: когда начал считать от Биньямина, который последний, — Леви окажется десятым среди сыновей.
In connection with the Levites you encounter the wording 'על פי ה’, an expression you do not encounter in connection with covenantal instructions issued to the Israelites (non-Levites). Our sages in Gittin 60 have said that “G’d only concluded a covenant with the Jewish people for the sake of the oral Torah.” When you open the “eyes” of your heart and look carefully you will observe that the heritage allocated to the priests is associated with G’d’s attribute אני, i.e. אני חלקך ונחלתך, “I am your share and your heritage among the Children of Israel” in verse 20 of our chapter. In this instance the word אני undoubtedly describes the attribute of Mercy. Other examples of where the wordאני clearly describes G’d in His capacity as the attribute of Mercy are found in Exodus 6,5: וגם אני שמעתי את נאקת בני ישראל, “and I have also heard the groaning of the Children of Israel, etc.” The share of the Levites is the tithe which in itself is an allusion to the עשירית, the tenth emanation. This is why the Torah phrases this as ולבני לוי הנה נתתי כל מעשר בישראל לנחלה, “and as to the members of the tribe of Levi: “here I have given every tithe in Israel as a heritage, etc.” You will find that Yaakov treated his son Levi as the tenth amongst his sons (compare what the author wrote on page 418 our translation in connection with Genesis 27,19). Yaakov took the vow to tithe everything G’d would give him so seriously that he even tithed his children. When a shepherd wants to tithe every tenth of his flock as prescribed by the Torah, he first leads all the sheep into the fold and then counts them individually, one by one. The last one in then becomes the first one out. Similarly, when Yaakov, a shepherd set out to tithe one of his children he first brought them into the fold commencing with his eldest Reuven and concluding with his youngest Binyamin. When he counted them subsequently, commencing this time with Binyamin, Levi was the tenth and therefore became sanctified.
English translation not yet available
В связи с левитами ты встречаешь выражение «аль пи ѓа-Шем», которого не встречаешь в связи с повелениями, данными сынам Израиля (не-левитам). Наши мудрецы в Гитин 60 сказали, что «Всевышний заключил союз с Израилем только ради Тора ше-беаль пе». Когда ты откроешь «глаза» своего сердца и внимательно всмотришься, ты заметишь, что удел, данный коѓаним, связан с Божественным атрибутом «Ани», то есть: «Ани хелкха ве-нахалатха» — «Я — твоя доля и твоё наследие среди сынов Израиля» (Бамидбар 18:20). Здесь слово «Ани» несомненно обозначает меру Милосердия. Другие примеры, где слово «Ани» явно описывает Всевышнего как меру Милосердия, находятся в Шмот 6:5: «ве-гам Ани шамати эт наакат бней Исраэль» — «и также Я услышал стон сынов Израиля» и т. д. Удел левитов — маасер, который сам по себе является намёком на «асирит», десятую эманацию. Потому Тора выражает это так: «у-ливней Леви ѓине натати коль маасер бе-Исраэль ле-нахала» — «а сынам Леви: вот, Я дал весь маасер в Израиле в наследие» и т. д. Ты найдёшь, что Яаков считал своего сына Леви десятым среди сыновей (ср. то, что автор написал на стр. 418 нашего перевода к Берешит 27:19). Яаков настолько серьёзно принял обет отделять десятину от всего, что даст ему Всевышний, что даже отделил десятину из своих детей. Когда пастух хочет отделить десятину от стада, как предписывает Тора, он сначала вводит всех овец в загон, а затем считает их по одной, одну за другой. Последняя вошедшая становится первой выходящей. Так же и Яаков, пастух, когда решил отделить десятину из своих детей, сначала ввёл их в загон, начав со старшего Реувена и закончив младшим Биньямином. Когда затем он пересчитал их, начиная теперь с Биньямина, Леви оказался десятым и потому освятился.
וכן תמצא בפרקי דר' אלעזר פרק ל"ז, לא עשר יעקב אלא למפרע, התחיל מבנימן שבמעי אמו ועלה לוי קדש לה' ועליו הכתוב אומר (ויקרא כ״ז:ל״ב) העשירי יהיה קדש לה', ירד מיכאל המלאך ונטל את לוי והעלהו לפני כסא הכבוד, אמר לפניו רבש"ע זה גורלך וזה מעשרך, פשט יד ימינו וברכו שיהיו בני לוי משרתים לפניו בארץ כמלאכי השרת בשמים, אמר מיכאל לפני הקב"ה רבש"ע המשרתים למלך אינו נותן להם טרף מזונם, לפיכך נתן להם לבני לוי כל קדש שעלה לשמו, שנאמר (דברים י״ח:א׳) אשי ה' ונחלתו יאכלון, עד כאן בפרקים.
We find this idea in Pirke d'Rabbi Eliezer chapter 37 where the author writes specifically that Yaakov tithed in reverse order, i.e. in the order we just described. According to that statement he commenced with Binyamin while he latter was still in the womb of his mother. The Midrash goes on to describe the archangel Michael presenting Levi before G’d and saying: Lord Almighty this one is Your lot, the share of Your tithes. G’d stretched out His hand and blessed Levi saying that all the sons of Levi should become holy forthwith and perform service to the Lord on earth similar to what the ministering angels do in the celestial regions. The archangel Michael continued saying: “do not the king’s servants receive their livelihood from the king as compensation for their services?” Therefore G’d allocated the tithes of the Children of Israel to the Levites. This is the meaning of Deut. 18,1: “the fire-offerings of Hashem and His inheritance shall they eat” (the latter part applies to the Levites). Thus far Pirke d'Rabbi Eliezer.
Мы находим эту идею в Пиркей де‑Рабби Элиэзер, глава 37, где автор пишет прямо, что Яаков отделял десятину в обратном порядке, то есть в том порядке, который мы только что описали. Согласно тому высказыванию, он начал с Биньямина, когда тот ещё был в утробе своей матери. Мидраш продолжает и описывает, как архангел Михаэль представил Леви перед Б‑гом и сказал: Владыка мира, этот — Твой удел, доля Твоих десятин. Б‑г простёр Свою руку и благословил Леви, сказав, что все сыновья Леви пусть станут святы немедленно и будут служить Господу на земле подобно тому, как служащие ангелы служат в небесных областях. Архангел Михаэль продолжил и сказал: «Разве слуги царя не получают своё пропитание от царя в вознаграждение за свои службы?» Поэтому Б‑г отдал десятины сынов Израиля Левитам. В этом смысл сказанного: «жертвы огнепалимые Хашема и Его наследие они будут есть» (Дварим 18:1) (вторая часть относится к Левитам). До этого места — Пиркей де‑Рабби Элиэзер.
והנה הלוי מקודש, ואמנם הכהן מקודש יותר ממנו, והלוי מפרסם מעלת הכהן שיתחייב לתת לו מעשר מן המעשר, שהרי הלוים משועבדים הם לכהנים, הוא שכתוב (במדבר ח׳:י״ט) ואתנה את הלוים נתונים לאהרן ולבניו.
While it is true that every Levite has been sanctified, the priest has been accorded an even greater level of holiness. The Levite himself publicizes the additional sanctity of the priest seeing he has to tithe the tithe he has received from the Israelite and give it to the priest. This is the meaning of Numbers 8,19: “and from among the Israelites I formally assign the Levites to Aaron and his sons, to perform the service for the Israelite in the Tent of Meeting, etc.”
[1] Хотя верно, что каждый Левит освящён, Коэн удостоен ещё более высокой степени святости. Сам Левит возвещает о дополнительной святости Коэна тем, что обязан отделять десятину от полученной им десятины от Израильтянина и отдавать её Коэну. В этом смысл сказанного: «И из среды сынов Израиля Я отдал Левитов Аарону и сынам его, чтобы совершать служение сынов Израиля в Шатре Собрания и т. д.» (Бамидбар 8:19).
והסתכל ותראה איך הזכיר הכתוב בכהן היא ובלוי הוא, בכל אחד ואחד הזכיר הפך מדתו, אמר בכהן ברית מלח עולם היא, ואמר בלוי הוא, ללמדך שאין פרוד במדות אלא חבור ויחוד שלם וזו כלולה בזו, ומפני זה הזכיר בכאן לשון היא המורה על מדת הדין מצד אחד באמרו היא ומורה על מדת רחמים שהוא חציו ראשון של ה' המיוחד, ומלת הוא שהזכיר בלוי מורה על מדת רחמים מצד אחד באמרו הוא בלשון זכר, ומצד אחר מורה על מדת הדין בהיות כולל חציו האחרון של שם שהוא מדת הדין, ללמדך שהאחת כלולה בחברתה. וכדמיון זה תמצא ביעקב אבינו ודוד המלך ע"ה שהזכיר כל אחד הפך מדתו, יעקב שכתוב בו (מיכה ז׳:כ׳) תתן אמת ליעקב, אמר (בראשית מ״ח:ט״ו) האלהים הרועה אותי, ודוד ע"ה שכתוב בו (תהילים ע״ב:א׳) משפטיך למלך תן, אמר (שם כג) ה' רועי לא אחסר, והנה באר כל אחד ואחד בענין הפרנסה בהפך מדתו.
English translation not yet available
И всмотрись — и увидишь, как Писание упомянуло у коэна «ѓи», а у левита — «ѓу»; в каждом и каждом упомянуло противоположность его меры. Сказало о коэне: «брит мелах олам ѓи», а о левите сказало «ѓу», — чтобы научить тебя, что нет разделения в мерах, но есть соединение и совершенное единство, и эта включена в ту. И потому упомянуло здесь язык «ѓи», указывающий на меру суда с одной стороны — тем, что сказано «ѓи», и указывающий на меру милосердия, которая есть первая половина особого Имени Ѓ-ו-י-ה; а слово «ѓу», упомянутое о левите, указывает на меру милосердия с одной стороны — тем, что сказано «ѓу» в мужском роде, а с другой стороны указывает на меру суда, будучи включающим последнюю половину Имени, которая есть мера суда; чтобы научить тебя, что одна включена в другую. И подобие этому найдёшь у праотца Яакова и у царя Давида, да будет память праведника благословенна: у каждого упомянута противоположность его меры. Яаков, о котором написано: «титен эмет ле-Яаков» — «Ты дашь истину Яакову» (Миха 7:20), сказал: «ѓа-Элоѓим ѓа-роэ оти» — «Элоѓим, пасущий меня» (Берешит 48:15). А Давид, о котором написано: «мишпатеха ле-мелех тен» — «Суды Твои царю дай» (Теѓилим 72:1), сказал: «ѓа-Шем ро’и ло эхсар» — «Ѓашем — Пастырь мой, не буду нуждаться» (там же 23). И вот разъяснил каждый из них в вопросе парнаса — противоположностью своей меры.
If you will look closely at our verse (18,19) you will note that the Torah applies the feminine pronoun היא to the tasks performed by the priests, i.e. the ברית מלח, whereas in connection with the Levites (verse 23) the Torah employs the pronoun הוא, i.e. the masculine pronoun. What this proves is that the attributes are not totally separate from one another and that each attribute contains elements from the other. When something is defined as “feminine,” this does not mean that it is exclusively feminine, but that the feminine ingredients in that attribute dominate; the same applies to instances when we encounter the masculine attribute, i.e. the masculine aspect is the dominant one. We already explained repeatedly that the same concept applies to attributes such as “Justice” and “Mercy” respectively. In the instance quoted the word היא means that although we said previously that the dominating attribute associated with the priests is the attribute of Mercy, the Torah wants us to realize that this attribute is not exclusive; neither is the attribute of Justice which we described as predominant in connection with the Levites exclusive; hence the masculine pronoun הוא is here (23) associated with the Levites. [A construction such as found in verses 23, i.e. ועבד הלוי הוא את עבודת אהל מועד, is most unusual as the word הוא appears totally superfluous in the sentence. Ed.] We find similar examples of apparently inverted associations with the “wrong” attribute in connection with both Yaakov and David. The most famous example is Micah 7,20 תתן אמת ליעקב, as we would never have expected the harsh attribute אמת to be applied to Yaakov. Similarly, when David (Psalms 23,1) describes the attribute “Elohim” i.e. the attribute of Justice as being the one which looks after him as a protective shepherd, this seems at first glance similarly innocuous. The lesson from that wording is that the attribute of Justice contains elements of the attribute of Mercy. David uses the subject of פרנסה, livelihood, to demonstrate that both of these attributes are involved on their respective levels in ensuring man’s livelihood.
English translation not yet available
Если ты внимательно посмотришь на наш стих (18:19), ты заметишь, что Тора употребляет женское местоимение «ѓи» по отношению к обязанностям коѓаним, то есть к «брит мелах», тогда как в связи с левитами (стих 23) Тора использует местоимение «ѓу», то есть мужское. Это доказывает, что меры не отделены полностью одна от другой и что каждая мера содержит элементы другой. Когда нечто определяется как «женское», это не означает, что оно исключительно женское, а лишь что в этой мере преобладают женские составляющие; то же относится и к случаям, когда мы встречаем мужскую меру: мужской аспект является преобладающим. Мы уже неоднократно объясняли, что тот же принцип относится к таким мерам, как «Суд» и «Милосердие». В приведённом случае слово «ѓи» означает, что хотя ранее мы сказали, что преобладающая мера, связанная с коѓаним, — мера Милосердия, Тора хочет, чтобы мы поняли: она не является исключительной. И так же мера Суда, которую мы назвали преобладающей в связи с левитами, не является исключительной; поэтому мужское местоимение «ѓу» здесь (23) связано с левитами. [Построение, как в стихе 23: «ве-авад ѓа-леви ѓу эт аводат оѓель моэд», весьма необычно, ибо слово «ѓу» кажется совершенно лишним в предложении. Прим.] Мы находим подобные примеры кажущихся перевёрнутыми связей с «не тем» качеством у Яакова и у Давида. Самый известный пример — «титен эмет ле-Яаков» (Миха 7:20), ибо мы бы никогда не ожидали, что суровая мера «эмет» будет приписана Яакову. Подобно этому, когда Давид (Теѓилим 23:1) описывает меру «Элоѓим», то есть меру Суда, как ту, что заботится о нём, как о защищаемом пастухом, — это на первый взгляд также кажется безобидным. Урок этого выражения: мера Суда содержит элементы меры Милосердия. Давид использует тему парнаса, пропитания, чтобы показать, что обе эти меры участвуют — каждая на своём уровне — в обеспечении пропитания человека.