במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
איש על דגלו באותות. מלשון (ירמיהו י׳:ב׳) אותות השמים, והם סימנין שיהיו בכל דגל ודגל, היה בדגל ראובן צורת אדם רמז לדודאים, והיה בדגל יהודה צורת אריה שכן המשילו אביו לגור אריה, והיה בדגל אפרים צורת שור כענין שכתוב (דברים ל״ג:י״ז) בכור שורו הדר לו, והיה בדגל דן צורת נשר עד שהיו דומין לכרובים שראה יחזקאל.
English translation not yet available
איש על דגלו באותות. Это от выражения (Ирмияху 10:2) «אותות השמים» — «знамения небес», и это знаки, которые будут на каждом флаге и на каждом флаге: на флаге Реувена — образ человека, намёк на דודאים; на флаге Йеhуды — образ льва, ибо отец уподобил его львёнку; на флаге Эфраима — образ быка, согласно сказанному (Дварим 33:17) «בכור שורו הדר לו» — «первенец быка его — величие ему»; а на флаге Дана — образ орла, так что они были подобны керувим, которых видел Йехезкель.
איש על דגלו באותות, “each man by his flag according to the insignia.” The word אותות is used here in the same sense as in Jeremiah 10,2 where it is a reference to changes in the constellations in the skies. Each flag had different symbols, such as the flag of the camp of Reuven depicting דודאים, which looked like miniature human beings. The flag of Yehudah depicted a lion cub seeing his father had compared him to that animal (in fearlessness). The flag of Ephrayim bore the picture of an ox, seeing that Yaakov had likened Joseph to an ox in Genesis 49,9. The flag of Dan bore the image of an eagle. When you combine the four images depicted on these flags they were the same as that of the chayot which were part of the vision of Ezekiel who described these creatures or angels with such heads, as supporting the throne of G’d (Ezekiel chapter 1). (These are the views of both Ibn Ezra and Nachmanides).
English translation not yet available
איש על דגלו באותות — «каждый при своём знамени, по знакам». Слово אותות употреблено здесь в том же смысле, что и в (Ирмияху 10:2) как указание на изменения созвездий на небесах. На каждом знамени были разные символы: на знамени стана Реувена было изображение דודאים, похожих на маленькие человеческие фигурки; на знамени Йеhуды — львёнок, поскольку отец сравнил его с этим животным (в бесстрашии); на знамени Эфраима — изображение быка, поскольку Яаков уподобил Йосефа быку в (Берешит 49:9); на знамени Дана — изображение орла. Когда соединяешь четыре изображения на этих знамёнах, они совпадают с образом хayot, бывших частью видения Йехезкеля, который описал эти существа или ангелов с такими головами как поддерживающих престол Всевышнего (Йехезкель, глава 1). (Таково мнение и Ибн Эзры, и Рамбана).
ויתכן לפרש באותות מלשון (שם יב) בכל אות נפשך, שכן ישראל נתאוו לדגלים במעמד הקדוש כשראו שם דגלים של מלאכי השרת, וכן אמר שלמה ע"ה (שיר השירים ה׳:י׳) דודי צח ואדום דגול מרבבה, ודרשו רז"ל בשיר השירים רבה שבא הקב"ה לסיני עם מלאכי השרת עשוין דגלים, ועוד דרשו שם (שם ב) הביאני אל בית היין, זה הר סיני שבו נתנה התורה שנמשלה ליין, ודגלו עלי אהבה זו שכינה. וכן באר הכתוב (משלי ט״ו:י״ז) טוב ארוחת ירק ואהבה שם ע"ד הקבלה, ולכך אוו ישראל שיהיו עליהם דגלים כמותם.
English translation not yet available
И возможно истолковать באותות от слова אות, как (там же, 12) «בכל אות נפשך» — «по всякому желанию твоей души», ибо Израиль возжелал знамён в святом стоянии, когда увидел там знамёна ангелов-служителей. И так сказал Шломо, мир ему (Шир hа-Ширим 5:10): «דודי צח ואדום דגול מרבבה» — «возлюбленный мой бел и румян, выделен среди десятков тысяч». И истолковали Хазаль в Мидраш Рабба к Шир hа-Ширим, что Святой, благословен Он, пришёл на Синай с ангелами-служителями, устроенными под знамёнами. И ещё истолковали там (там же, 2): «הביאני אל בית היין» — это гора Синай, на которой была дана Тора, уподобленная вину; «ודגלו עלי אהבה» — это Шхина. И так разъяснил Писание (Мишлей 15:17): «טוב ארוחת ירק ואהבה שם» — на пути Каббала. И потому возжелал Израиль, чтобы над ними были знамёна, подобные тем.
It is equally possible (our author speaking) to understand the word אותות as related to the word אות as in אות נפשו, “the desire of his soul,” or as like בכל אות נפשך, “in accordance with all you desire” (Deut. 12,20). This would reflect what we have learned in the Midrash that when the Israelites had observed that the angels who had descended on earth at the time G’d descended on Mount Sinai had all had flags with them and that the Israelites ever since had felt an urgent desire to have flags also (Compare Shir Hashirim Rabbah 2,13 on the words ודגלו אהבה). There are numerous other verses interpreted in similar fashion (compare Song of Songs 2,4; Tanchuma Bamidbar 14).
English translation not yet available
Равным образом возможно (по словам автора) понять слово אותות как связанное со словом אות в выражении אות נפשו — «желание его души», или как в «בכל אות נפשך» — «в соответствии со всем, чего желает твоя душа» (Дварим 12:20). Это соответствует тому, что мы узнали в Мидраш: когда Израиль увидел, что ангелы, сошедшие на землю во время нисхождения Всевышнего на гору Синай, были все со знамёнами, то с тех пор Израиль испытывал настоятельное желание иметь знамёна также (ср. Шир hа-Ширим Рабба 2:13 на слова «ודגלו אהבה»). Есть и множество других стихов, истолкованных подобным образом (ср. Шир hа-Ширим 2:4; Танхума, Бамидбар 14).
וכך היה סדור הדגלים כפי מה שמצינו בכתובים, כבר ידעת שהיו י"ב שבטים נחלקים לארבעה דגלים, שלשה לכל רוח ורוח מארבע רוחות העולם כשם שי"ב שבטי מעלה הידועים נחלקים לד' מחנות שלשה לכל רוח, והם הנקראים ד' מחנות שכינה, והיה להם י"ב מפות מפה לכל שבט ושבט והיו המפות משתנות בגווניהן וצבעוניהן חלוקים זה מזה, כעין דגלים של מעלה שראה בסיני שהן כדמות להבי אש במיני גוונים וצבעונין. יהודה ויששכר וזבלון שהיו במזרח, יהודה צבע מפתו כעין השמים מצוייר בה אריה, ויששכר צבע מפה שלו דומה לכחול מצוייר בה שמש וירח, על שם שהיו בקיאים בתקופות ומזלות, זבולן צבע מפה שלו לבנה סימן לעשרו שהכסף לבן ומצוייר בה ספינה. ראובן ושמעון וגד שהיו בדרום, ראובן מפה שלו אדומה מצוייר בה דודאים, שמעון מפתו ירוקה מצוייר בה שכם, גד מפה שלו מעורב לבן ושחור ומצוייר בה גדוד. אפרים מנשה ובנימין שהיו במערב, אפרים ומנשה צבע מפות שלהם כמראה שוהם, בשל אפרים מצוייר בה שור, ובשל מנשה ראם, בנימין מפתו כלולה מכל הצבעים מצוייר בה זאב. דן ואשר ונפתלי שהיו בצפון, דן מפתו דומה לספיר ומצוייר בה נחש, אשר צבע מפתו דומה לאור השמן מצוייר בה אילן זית, נפתלי צבע מפתו דומה ליין צלול מצוייר בה אילה. ועתה הבן היטב ואסדרם כולם בשמותיהן שבטים שבטי יה של מעלה ושל מטה.
English translation not yet available
И таков был порядок знамён, согласно тому, что мы находим в Писаниях. Ты уже знаешь, что было двенадцать колен, разделённых на четыре знамени: по три на каждую сторону света из четырёх сторон мира, — как и двенадцать высших колен, известных, разделены на четыре стана, по три на каждую сторону; и они называются «четыре стана Шхины». И было у них двенадцать полотнищ: полотнище для каждого колена, и полотнища различались по своим оттенкам и по своим цветам, отличаясь одно от другого, подобно высшим знамёнам, которые он видел на Синае, — как подобие языков огня во многих оттенках и цветах. Йеhуда, Йиссахар и Звулун, которые были на востоке: у Йеhуды цвет полотнища был как небо, и на нём изображён лев; у Йиссахара цвет полотнища был похож на כחול, и на нём изображены солнце и луна — поскольку они были сведущи в периодах и созвездиях; у Звулуна цвет полотнища был белый — знак его богатства, ибо серебро бело, — и на нём изображён корабль. Реувен, Шимон и Гад, которые были на юге: у Реувена полотнище было красным и на нём изображены דודאים; у Шимона полотнище было зелёным и на нём изображён Шхем; у Гада полотнище было смешанным — белое с чёрным, — и на нём изображён отряд. Эфраим, Менаше и Биньямин, которые были на западе: у Эфраима и Менаше цвет полотнищ был как вид שוהם; на полотнище Эфраима изображён бык, а на полотнище Менаше — ראם; полотнище Биньямина включало все цвета, и на нём изображён волк. Дан, Ашер и Нафтали, которые были на севере: полотнище Дана было похоже на сапфир и на нём изображён змей; у Ашера цвет полотнища был подобен свету масла, и на нём изображено оливковое дерево; у Нафтали цвет полотнища был подобен прозрачному вину, и на нём изображена лань. И теперь пойми это хорошо, и я упорядочу их всех по их именам: колена, колена Йа — вверху и внизу.
A kabbalistic approach: the Israelites wished for flags similar to those of the angels. The division of the Israelites’ camp into four sections comprising three tribes each facing each direction on earth reflected a similar phenomenon in the celestial regions. The four celestial camps are known as the camps of the Shechinah (Midrash Maasseh Merkavah chapter 6). The tribes of the Israelites in addition had twelve maps, each one differently coloured and easily identifiable one from the other. This too reflected what they had observed when the angels had come to earth when these “maps” were in the form of fiery flames each differently coloured. Yehudah’s map was blue like the sky, featuring the picture of a lion; Issachar’s map was similar to the blue eye shadow used by women, featuring images of the sun and the moon; this reflected the fact that this tribe was famous for its knowledge of astronomy, calendar calculation, etc. Zevulun’s map was white in colour, symbolising silver, wealth; it also had a picture of a ship on it seeing that tribe had many mariners. Reuven’s map was red, featuring pictures of דודאים, mandrakes or jasmine, reminding the tribe of how their ancestor had traded these to Rachel. Shimon’s map was green, with a picture of the town of Shechem. Gad’s map was a mixture of white and black, featuring a troop of soldiers. Ephrayim and Menashe both had maps of the colour of onyx; the map of Ephrayim featured the picture of an ox, whereas that of Menashe featured the picture the animal known as ראם, single-horned buffalo? Binyamin’s map was coloured like a rainbow showing the picture of a wolf. Dan’s map was like a sapphire in colour displaying the picture of a snake; Asher’s map was similar to the light emitted from an olive-oil burning lamp and displaying the picture of an olive. Naftali’s map was of the colour of clear (red) wine, displaying a hind.
English translation not yet available
Подход Каббала: Израиль желал знамён, подобных знамёнам ангелов. Разделение стана Израиля на четыре части — по три колена в каждой, обращённые к каждой из сторон света, — отражало подобное явление в небесных мирах. Четыре небесных стана известны как станы Шхины (Мидраш Маасэ Меркава, глава 6). У колен Израиля, кроме того, было двенадцать полотнищ, каждое иного цвета и легко отличимое от другого. Это также отражало то, что они наблюдали, когда ангелы пришли на землю: эти «полотнища» были как огненные языки, каждый иного цвета. Полотнище Йеhуды было голубым, как небо, с изображением льва; полотнище Йиссахара было похоже на כחול, наносимый женщинами, с изображениями солнца и луны; это отражало славу этого колена знанием астрономии, расчёта календаря и т. п. Полотнище Звулуна было белым, символизируя серебро и богатство; на нём также было изображение корабля, поскольку у этого колена было много мореходов. Полотнище Реувена было красным, с изображениями דודאים — мандрагор или жасмина, напоминая колену о том, как их праотец обменял их на Рахель. Полотнище Шимона было зелёным, с изображением города Шхем. Полотнище Гада было смешением белого и чёрного, с изображением отряда воинов. У Эфраима и Менаше полотнища были цвета оникса; на полотнище Эфраима был изображён бык, а на полотнище Менаше — животное, называемое ראם, однорогий буйвол? Полотнище Биньямина было как радуга, с изображением волка. Полотнище Дана было по цвету как сапфир, с изображением змеи; полотнище Ашера было подобно свету масляной лампы и имело изображение оливы. Полотнище Нафтали было цвета прозрачного (красного) вина, с изображением лани.
דגל מחנה יהודה. היה נוסע תחלה והיה במזרח, ולפי שהיה בעל גבורה נמשל לאריה, שנאמר (בראשית מ״ט:ט׳) גור אריה יהודה, ועמו מטה יששכר ומטה זבלון, וכתיב בהם ראשונה יסעו, והמלה הזו תרמוז לחכמה כי כן היו כלם בעלי תורה שנאמר (תהילים ס׳:ט׳) יהודה מחוקקי, וכתיב (דברי הימים א י״ב:ל״ג) ומבני יששכר יודעי בינה לעתים, וכתיב (שופטים ה׳:י״ד) ומזבולן מושכים בשבט ספר, ועל כן הם ראוים לשבת יחדיו, ושלשתן נקראים מחנה יהודה. והיו דוגמת מחנה גבריאל עזריאל שמעיאל מלפני השכינה ושלשתם נקראים מחנה גבריאל, ויש לכל אחד מהם כמה מחנות וכמה צבאות מלאכים שהם ממונים עליהם כשם שהיו במטה יששכר ובמטה זבולן כמה אלפים רבבות מישראל. ומעתה הבן הרמז הנמרץ אשר רמז הכתוב באמרו (דברי הימים א ה׳:ב׳) יהודה גבר באחיו, בא לרמוז כי מחנה יהודה דוגמת מחנה גבריאל.
English translation not yet available
דגל מחנה יהודה. Он отправлялся первым и находился на востоке; и поскольку он был обладателем доблести, он был уподоблен льву, как сказано (Берешит 49:9): «גור אריה יהודה» — «львёнок — Йеhуда». И с ним — колено Йиссахара и колено Звулуна; и о них написано: «ראשונה יסעו» — «первыми отправятся». И это слово намекает на Хохма, ибо все они были בעלי תורה, как сказано (Теhилим 60:9): «יהודה מחוקקי» — «Йеhуда — законодатель мой»; и написано (Диврей hа-Ямим I 12:33): «ומבני יששכר יודעי בינה לעתים» — «а из сынов Йиссахара — знающие Бина для времён»; и написано (Шофтим 5:14): «ומזבולן מושכים בשבט ספר» — «а из Звулуна — тянущие (владельцы) жезла писца». И потому они достойны сидеть вместе, и все трое называются «стан Йеhуды». И они были подобием стана ангелов Гавриэль, Азриэль, Шмиэль — перед Шхиной, и все трое называются «стан Гавриэля». И у каждого из них есть много станов и много воинств ангелов, которыми они поставлены начальствовать, как и в колене Йиссахара и в колене Звулуна были многие тысячи и десятки тысяч Израиля. И отныне пойми крепкий намёк, которым намекнул Писание, сказав (Диврей hа-Ямим I 5:2): «יהודה גבר באחיו» — «Йеhуда превозмог братьев своих»: это пришло намекнуть, что стан Йеhуды — подобие стана Гавриэля.
דגל מחנה יהודה, “the banner of the camp of Yehudah, etc.” This camp traveled first and was situated in the east of the Tabernacle. It was accompanied by the soldiers from the tribes of Issachar and Zevulun. The Torah describes these three tribes as ראשונה יסעו, “being the first ones to start journeying.” The word ראשונה is an allusion to the fact that these three tribes were all endowed with more than an average amount of חכמה, wisdom, i.e. the first of the emanations. Scriptural verses supporting this claim are found in Psalms 60,9: “Yehudah My law giver.” The 200 men attending David’s crowning as king over the nation have been described as “people who understood the needs of the times,” (Chronicles I 1,32). The men of Zevulun have been described in Judges 5,14 as “holding the marshal’s staff.” In view of these tribes having wisdom as a common characteristic they were suitable partners traveling together as one single camp. The entire camp was known as the camp of Yehudah, being a counterpart of the camp comprising the angels Gavriel, Ezriel, and Shemiel in the celestial spheres which is known as the camp of Gavriel.
English translation not yet available
דגל מחנה יהודה — «знамя стана Йеhуды и т. д.». Этот стан двигался первым и располагался на востоке от Мишкана. С ним были воины колен Йиссахара и Звулуна. Тора описывает эти три колена словами «ראשונה יסעו» — «они первыми начнут движение». Слово ראשונה является намёком на то, что эти три колена были наделены больше, чем средним, Хохма — мудростью, то есть первой из эманаций. Стихи Писания, подтверждающие это, находятся в (Теhилим 60:9): «Йеhуда — законодатель Мой». Двести человек, присутствовавших при воцарении Давида над народом, описаны как «люди, которые понимали потребности времени» (Диврей hа-Ямим I 1:32). Люди Звулуна описаны в (Шофтим 5:14) как «держащие жезл военачальника». Поскольку мудрость была общим свойством этих колен, они были подходящими спутниками, путешествующими вместе как единый стан. Весь стан назывался станом Йеhуды, будучи соответствием небесного стана, включающего ангелов Гавриэля, Эзриэля и Шемиэля в высших мирах, который называется станом Гавриэля.
דגל מחנה ראובן. היה בדרום, והיה בעל תשובה והתשובה היא חסד גדול מהבורא יתברך על נבראיו, והוא פתח תחלה בהצלה ורחמים שנאמר (בראשית ל״ז:כ״א) וישמע ראובן ויצילהו, ועמו מטה שמעון שנולד אחריו, ומטה גד שהוא בכור שפחת לאה, וכתיב בהם ושניים יסעו, כי כן הבינה שניה לחכמה ושלשתן נקראין מחנה ראובן, והיו דוגמת מחנה מיכאל כוכביאל פדיאל מימין השכינה ושלשתן נקראין מחנה מיכאל, הוא שרמזו משה רבינו כשפתח בשירת הים (שמות ט״ו:י״א) מ"י כמוכה, וסיים בתורה (דברים ל״ג:כ״ו) אין כא"ל ישרון, הרי מיכאל, וידעת כי הוא מלאך החסד והרחמים. ואחרי זאת כתיב ונסע אהל מועד מחנה הלוים בתוך המחנות, וידעת כי מחנה הלוים שנים ועשרים אלף היו, שנאמר (במדבר ג׳:ל״ט) כל זכר מבן חדש ומעלה שנים ועשרים אלף, דוגמת המלאכים שירדו בסיני שהם שנים ועשרים אלף שנאמר (תהילים ס״ח:י״ח) רכב אלהים רבותים אלפי שנאן, ושנים ועשרים אלף הללו היו קרובים לשכינה.
English translation not yet available
דגל מחנה ראובן. Он был на юге; и он был בעל תשובה, а Тшува — великое милосердие от Творца, благословен Он, к Его творениям. И он первым открыл путь спасения и милости, как сказано (Берешит 37:21): «וישמע ראובן ויצילהו» — «и услышал Реувен и спас его». И с ним — колено Шимона, родившегося после него, и колено Гада, который первенец служанки Леа; и о них написано: «ושניים יסעו» — «и вторыми отправятся», ибо Бина — вторая по отношению к Хохма. И все трое называются «стан Реувена». И они были подобием стана ангелов Михаэль, Кохвиэль, Пдиэль — по правую сторону Шхины, и все трое называются «стан Михаэля»; на него намекнул Моше, учитель наш, когда открыл Песнь у моря (Шмот 15:11): «מ"י כמוכה» — «кто как Ты», и завершил Тору (Дварим 33:26): «אין כא"ל ישרון» — «нет как Бог (Кэль) Йешуруна» — вот «Михаэль». И ты знаешь, что он — ангел Хеседа и милосердия. И после этого написано: «ונסע אהל מועד מחנה הלוים בתוך המחנות» — «и отправится Шатёр встречи: стан Левитов — среди станов». И ты знаешь, что стан Левитов был двадцать две тысячи, как сказано (Бамидбар 3:39): «כל זכר מבן חדש ומעלה שנים ועשרים אלף» — «всякий мужеский пол от месяца и выше — двадцать две тысячи», — подобно ангелам, сошедшим на Синай, которых было двадцать две тысячи, как сказано (Теhилим 68:18): «רכב אלהים רבותים אלפי שנאן» — «колесницы Бога — десятки тысяч, тысячи…», и эти двадцать две тысячи были близки к Шхине.
דגל מחנה ראובן, “the banner of the camp of Reuven, etc.,” this camp was situated at the South of the Tabernacle. Reuven was a repentant sinner. The acceptance of repentance by G‘d is an outstanding act of love and kindness on G’d’s part vis-a-vis His creatures. Seeing that Reuven was the first person to demonstrate repentance he opened the gate for other repentant sinners. The Torah credited Reuven with having intended to save Joseph and even attributed Joseph’s life being saved to his suggestion to throw him into a pit instead of killing him (Genesis 37,21). His camp was accompanied by that of Shimon who was born right after him by his mother Leah. He was joined by the soldiers of the tribe of Gad, the firstborn of Leah’s maidservant Zilpah. The Torah writes that this camp was second in the procession of the Israelites traveling. The expression ושניים יסעו, “they are to travel in second position,” is a hint at the emanation בינה which is second to the emanation חכמה, which had been represented by the camp of Yehudah. The camp of Reuven may be perceived as a counterpart to the celestial camp headed by the archangel Michael whose camp also included the angels Kuchbiel and Pediel who are positioned to the right of the Shechinah. All three are known as the camp of Michael, seeing he represents the attribute of Love and Mercy. It was this camp which Moses alluded to when he said in the song after crossing the sea of reeds מי כמוך, and he concluded the Torah with the verse commencing אין כאל ישורון. When you combine the word מי in the Shirah, with the word כאל in Deut. 33,26 you get the word מיכאל, a reference to that angel who represents the attribute of Mercy. Following this we encounter the camp of the Levites as traveling בתוך המחנות, “amidst the other camp.” You are aware already that the camp of the Levites consisted of 22.000 men from the age of one month and up (3,39). This number corresponded to the number of angels who had accompanied the Shechinah at the revelation at Mount Sinai. This has been alluded to in Psalms 68,18 as we pointed out before. These 22.000 angels were the ones that are normally the angels closest to the Shechinah.
English translation not yet available
דגל מחנה ראובן — «знамя стана Реувена и т. д.»; этот стан располагался к югу от Мишкана. Реувен был раскаявшимся грешником. Принятие Тшува Всевышним — выдающееся проявление любви и Хеседа со стороны Всевышнего к Его творениям. Поскольку Реувен был первым, кто проявил раскаяние, он открыл врата и для других кающихся. Тора засчитала Реувену намерение спасти Йосефа и даже приписала сохранение жизни Йосефа его предложению бросить его в яму вместо убийства (Берешит 37:21). Его стан сопровождался станом Шимона, который родился сразу после него у своей матери Леа. К нему присоединились воины колена Гада, первенца служанки Леа, Зилпы. Тора пишет, что этот стан был вторым в шествии Израиля при путешествиях. Выражение «ושניים יסעו» — «они должны идти вторыми» — является намёком на эманацию Бина, которая вторая по отношению к эманации Хохма, представленной станом Йеhуды. Стан Реувена можно воспринимать как соответствие небесному стану во главе с архангелом Михаэлем, в который также входили ангелы Кухбиэль и Пдиэль, находящиеся справа от Шхины. Все трое называются «стан Михаэля», поскольку он представляет качество любви и милосердия. На этот стан намекнул Моше, когда сказал в Песни после перехода моря Суф: «מי כמוך», и завершил Тору стихом, начинающимся «אין כאל ישרון». Когда соединяешь слово «מי» в Шире и слово «כאל» в (Дварим 33:26), получается слово «מיכאל» — намёк на того ангела, который представляет качество милосердия. После этого мы встречаем стан Левитов, который движется «בתוך המחנות» — «среди остальных станов». Ты уже знаешь, что стан Левитов состоял из 22 000 мужчин от месяца и старше (3:39). Это число соответствовало числу ангелов, сопровождавших Шхину при откровении на горе Синай. На это намекнуто в (Теhилим 68:18), как мы указали ранее. Эти 22 000 ангелов — те, кто обычно являются ангелами, ближайшими к Шхине.
והנה הלוים משרתי המקדש זכו אל המעלה העליונה הזאת כי היה במספרם כמספר מלאכי השרת הקרובים לשכינה, ואין ספק כי ירדו שם צבאות רבות ומחנות עצומות של מלאכים מלבד אלו והיו רחוקים לשכינה מפני שלא היתה מעלתן כל כך, וכן היו פקודי ישראל רחוקים מן הארון כענין שכתוב מנגד שהוא לשון רחוק, כלשון (בראשית כ״א:ט״ז) ותשב לה מנגד הרחק.
English translation not yet available
И вот, Левиты — служители Бейт а-Микдаш — удостоились этой высшей ступени, ибо их число было как число ангелов-служителей, близких к Шхине. И нет сомнения, что туда сошли многочисленные воинства и огромные станы ангелов, кроме этих, но они были далеки от Шхины, потому что их ступень не была столь высока. И так же учтённые из Израиля были удалены от Ковчега, как сказано «מנגד» — это выражение удалённости, как в (Берешит 21:16): «ותשב לה מנגד הרחק» — «и села она напротив, на расстоянии».
In a comparable manner the camp of the Levites surrounded the Tabernacle which housed the Shechinah on earth. There is little doubt that at the time of the revelation many more than the 22.000 angels mentioned in that Psalm descended as an entourage of the Lord. However, these 22.000 have been mentioned because of their superior rank in the celestial hierarchy. All the men of the twelve tribes who had been part of the census were some distance away from the Holy Ark seeing that the Torah employs the word מנגד in describing their relative position in 2,2. The word מנגד always describes distance as we know already from when Hagar put distance between herself and her crying son Ishmael in Genesis 21,16.
English translation not yet available
Подобным образом стан Левитов окружал Мишкан, в котором пребывала Шхина на земле. Нет сомнения, что во время откровения сошло намного больше, чем 22 000 ангелов, упомянутых в том псалме, как свита Господа. Однако эти 22 000 упомянуты из-за их превосходства по рангу в небесной иерархии. Все мужчины двенадцати колен, которые были включены в перепись, находились на некотором расстоянии от Святого Ковчега, поскольку Тора употребляет слово «מנגד», описывая их относительное расположение в (Бамидбар 2:2). Слово «מנגד» всегда обозначает расстояние, как мы уже знаем из того, как Агарь удалилась от своего плачущего сына Ишмаэля в (Берешит 21:16).
ויש לך לדעת כי כמו שהיה מחנה ישראל ארבעה דגלים לארבע רוחות העולם מקיפין למחנה הלוים, הוא שאמר מחנה הלוים בתוך המחנות, כלומר שמחנה הלוים היה באמצע תוך ארבע מחנות ישראל, כן היו מחנה הלוים מקיפין לאהל מועד לארבע רוחות העולם, שהרי משה אהרן ובניו היו במזרח ובני גרשון במערב ובני קהת בדרום ובני מררי בצפון ואהל מועד היה באמצע תוך הלוים. ומה שאמר הכתוב ונסע אהל מועד מחנה הלוים בתוך המחנות, פירושו כך, ונסע אהל מועד בתוך מחנה הלוים ומחנה הלוים בתוך המחנות של ישראל, נמצא אמצעית הנקודה לאהל מועד שארבע מחנות ישראל מקיפין לו מנגד, וזה כנגד השכינה שארבע מחנותיה מקיפין לה, וזהו שאמר בפרשת מרכבה ושכינת אל רם ונשא באמצע וכסאו גבוה ותלול למעלה.
English translation not yet available
[1] И ты должен знать: подобно тому как стан Израиля был [разделён] на четыре דגלים (дгальим) по четырём сторонам света, окружающие стан Левитов, — о чём сказано: «стан Левитов внутри станов», то есть стан Левитов находился в середине, внутри четырёх станов Израиля, — так и стан Левитов окружал Оэль Моэд (Шатёр Собрания) по четырём сторонам света. Ведь Моше, Аарон и его сыновья были на востоке, сыновья Гершона — на западе, сыновья Кеата — на юге, а сыновья Мерари — на севере; и Оэль Моэд был в середине, внутри Левитов. А то, что Писание сказало: «и двинется Оэль Моэд — стан Левитов — внутри станов», — таково его объяснение: «и двинется Оэль Моэд» — внутри стана Левитов, а стан Левитов — внутри станов Израиля. Получается, что центральная точка — у Оэль Моэд, ибо четыре стана Израиля окружают его напротив. И это соответствует Шхине (Божественному присутствию), которую окружают четыре её стана. И об этом сказано в разделе о Меркава (Колеснице): «и Шхина Б-га возвышенного и вознесённого — в середине, и престол Его высок и вознесён наверху».
You should also realize that the fact that four camps of the Israelites with their four flags surrounded the camp of the Levites in each direction of the globe is expressed by the Torah by the word that that camp traveled בתוך המחנות, “within the camps.” On the other hand, the several divisions of the Levites in their turn also surrounded the Tabernacle from all four directions. Moses, Aaron, and his sons were situated to the East of the Tabernacle; the sons of Gershon in the West; the sons of Kehat in the South, and the sons of Merari in the North. The Tabernacle was within this inner group of camps. When the Torah describes the camp of the Levites as journeying “within or amidst the other camps,” the meaning is that the Tabernacle journeyed in the centre of the camps of the Levites, whereas the camps of the Levites journeyed in the centre of the camps of the Israelites. In this manner the entire encampment was patterned after the tradition we have about how the celestial entourage of G’d was arranged. This is the meaning of Midrash Maasseh Mercavah chapter 6 that ושכינת אל באמצע והוא על כסא רם ונשא וכסאו גבוה למעלה, “the Shechinah was in the centre seated on a throne and the throne was elevated.”
English translation not yet available
[2] Также тебе следует понять, что то, что четыре стана сынов Израиля со своими четырьмя знамёнами окружали стан Левитов со всех сторон света, Тора выразила словом «בְּתוֹךְ הַמַּחֲנוֹת» — «внутри станов». С другой стороны, подразделения Левитов, в свою очередь, окружали Мишкан (Скинию) со всех четырёх сторон. Моше, Аарон и его сыновья располагались к востоку от Мишкана; сыновья Гершона — на западе; сыновья Кеата — на юге; сыновья Мерари — на севере. Мишкан находился внутри этой внутренней группы станов. Когда Тора описывает стан Левитов как движущийся «внутри» или «среди» прочих станов, смысл в том, что Мишкан двигался в центре станов Левитов, а станы Левитов двигались в центре станов Израиля. Таким образом весь стан был устроен по образцу традиции, которую мы имеем о порядке небесного окружения Всевышнего. Таков смысл Мидраш Маасэ Меркава, глава 6: «и Шхина Б-га — в середине, и Он на престоле возвышенном и вознесённом, и престол Его высок наверху».
דגל מחנה אפרים לצבאותם ימה. ידעת כי ירבעם חטא והחטיא את הרבים והוא היה משבט אפרים, לפיכך היה צריך רפואה לרפאות את שברו, ועמו מטה מנשה ומטה בנימין, וזהו שכתוב (תהילים פ׳:ג׳) לפני אפרים ובנימין ומנשה עוררה את גבורתך, והיו חונים במערב, ואמרו רז"ל שכינה במערב, וכתיב בהם ושלישים יסעו. ומהראוי לסמוך לתורה ולתשובה גבורה כדי שישוב האדם בתשובה ויתגבר על יצרו, ושלשתן נקראים מחנה אפרים והיה דוגמת מחנה רפאל זבדיאל אחזיאל מאחרי השכינה ושלשתן נקראים מחנה רפאל, הוא שרמזו משה רבינו ע"ה על מרים הצריכה רפואה ואמר (במדבר י״ב:י״ג) אל נא רפא נא לה, הרי רפאל.
English translation not yet available
[3] «Знамя стана Эфраима по их ополчениям — к морю», то есть на запад. Ты знаешь, что Йоровам согрешил и ввёл в грех многих, и он был из колена Эфраима; поэтому требовалось исцеление, чтобы исцелить его надлом. И с ним — колено Менаше и колено Биньямина; и это то, что сказано: «перед Эфраимом, и Биньямином, и Менаше пробуди Твою мощь» (Теилим 80:3). И они стояли станом на западе; и сказали наши мудрецы, что Шхина — на западе; и о них написано: «и третьими двинутся». И подобает после Торы и после Тшувы (раскаяния) поставить Гвуру (силу), чтобы человек вернулся в Тшуву и укрепился против своего йецера. И все трое называются «стан Эфраима», и это было подобием стана Рафаэля: Завдиэль и Ахзиэль — позади Шхины; и все трое называются «стан Рафаэля». На это намекнул Моше, рабейну, мир ему, относительно Мирьям, нуждавшейся в исцелении, и сказал: «О Б-г, прошу, исцели же её» (Бамидбар 12:13), — вот [намёк на] Рафаэля.
דגל מחנה אפרים לצבאותם ימה, “the flag of the camp of Ephrayim, according to its hosts, to the West.” You are aware that Jerobam both sinned himself and caused the whole people to sin. He was of the tribe of Ephrayim. There was therefore a need to heal the “fracture” or “rift” which this man created among the Jewish people, i.e. their camps. The tribe of Ephrayim was encamped together with the tribe of Menashe and the tribe of Binyamin. This is the meaning of Psalms 80,3: “at the head of Ephrayim, Binyamin, and Menashe! Rouse Your might and come to our help!” They were camped on the West side of the Tabernacle; our sages have stated (Baba Batra 25,) that the Shechinah resided in the Western part of the Temple. Concerning the camp headed by Ephrayim the Torah writes that the members of that camp traveled in third position (verse 24). It was appropriate that after the camp of Yehudah which represented Torah, followed by the camp of Reuven which represented repentance, there should follow the camp of Ephrayim which represented the attribute גבורה. This camp corresponded to the celestial camp headed by the archangel Raphael supported by the angels Zavdiel and Achziel which was situated immediately behind the Shechinah. This was the camp that Moses alluded to when he prayed that Miriam be healed from her tzoraat by saying אל נא רפא נאלה, “please G’d heal her,” (Numbers 12,13). He appealed to the attribute represented by Raphael.
English translation not yet available
[4] «Знамя стана Эфраима по их ополчениям — к морю» (Бамидбар 2:18), то есть на запад. Ты знаешь, что Йеровам согрешил сам и ввёл в грех весь народ; он был из колена Эфраима. Поэтому было необходимо исцелить «разлом», который этот человек создал среди Израиля, то есть среди их станов. Колено Эфраима располагалось станом вместе с коленом Менаше и с коленом Биньямина. Таков смысл сказанного: «перед Эфраимом, Биньямином и Менаше пробуди Твою мощь и приди нам на помощь» (Теилим 80:3). Они располагались на западной стороне Мишкана; и наши мудрецы сказали (Бава Батра 25), что Шхина пребывает на западе. О стане, возглавляемом Эфраимом, Тора пишет, что он двигался третьим (Бамидбар 2:24). Подобало, чтобы после стана Йеуды, представляющего Тору, затем после стана Реувена, представляющего Тшуву, следовал стан Эфраима, представляющий качество Гвура. Этот стан соответствовал небесному стану, возглавляемому ангелом Рафаэлем, при поддержке ангелов Завдиэля и Ахзиэля, который находится непосредственно позади Шхины. На этот стан намекал Моше, когда молился об исцелении Мирьям от цараат, сказав: «О Б-г, прошу, исцели же её» (Бамидбар 12:13). Он обращался к качеству, представленному Рафаэлем.
דגל מחנה דן צפונה. מן הידוע כי שבט דן קבלו שני עגלי זהב שעשה ירבעם, הוא שכתוב (מלכים א י״ב:כ״ט) את האחד נתן בבית אל ואת האחד נתן בדן, והיה ראוי להיותו בצפון לפי שמשם העושר יוצא לעולם, ודן החשיך כל העולם בע"ז, ואמר הכתוב (ישעיהו כ״ט:ט״ו) והיה במחשך מעשיהם, כי המזרח השמש יוצא משם, גם הדרום השמש הולך שם בגובה, לכך נקרא דרום שהוא דר רום, כלומר שדר ברומו של רוח, גם המערב כיון ששוקע שם הנה הוא מתהלך באותו רוח, אבל רוח צפון אין השמש זורחת שם לעולם כי לכך נקרא צפון שהשמש צפון משם וכלו חשך, והוא הרוח הראוי לשבט דן שהחשיך בע"ז את העולם, ולפיכך היה צריך כפרה שיכפר לו הקב"ה ושיאיר עליו, וכענין שכתוב (מיכה ז׳:ח׳) כי אשב בחושך ה' אור לי, ועמו מטה אשר ומטה נפתלי להאיר על חשכו, ממה שכתוב (דברים ל״ג:כ״ד) וטובל בשמן רגלו, שהשמן קרוי אור, וכתיב בנפתלי (שם) נפתלי שבע רצון ומלא ברכת ה', וכתיב בהם לאחרונה יסעו. ולפי הכתוב בשאר הדגלים היה לו לומר ורביעים יסעו, ואמר לאחרונה לרמוז על האבן הראשה העשירית הה"א האחרונה, ושלשתן נקראים מחנה דן, והיו דוגמת מחנה אוריאל דניאל רמאל משמאל השכינה, ושלשתן נקראים מחנה אוריאל, הוא שרמזו דוד המלך ע"ה בענין כפרת הקרבנות (תהילים קי״ח:כ״ז) אל ה' ויאר לנו, הרי אוריאל.
English translation not yet available
[5] «Знамя стана Дана — к северу». Известно, что колено Дана приняло двух золотых тельцов, которых сделал Йеровам, как написано: «одного он поставил в Бейт-Эле, а другого поставил в Дане» (Мелахим I 12:29). И подобало ему быть на севере, потому что оттуда выходит богатство в мир, а Дан омрачил весь мир идолопоклонством. И сказано в Писании: «и будут во тьме дела их» (Йешаягу 29:15). Ведь на востоке солнце выходит; и также на юге солнце идёт там в высоте — поэтому он называется «даром» (юг), ибо это «дар ром», то есть пребывает в высоте духа. И также запад: раз оно заходит там, то оно движется в том направлении. Но северный ветер — солнце не светит там никогда; потому он называется «цафон» (север), что солнце «цафун» (скрыто) оттуда, и всё — тьма. И это направление подобает колену Дана, которое омрачило мир идолопоклонством; и потому он нуждался в капара (искуплении), чтобы Святой, благословен Он, искупил его и осветил ему, как сказано: «ибо сяду во тьме — Г‑сподь свет мне» (Миха 7:8). И с ним — колено Ашера и колено Нафтали, чтобы осветить его тьму, из того, что сказано: «и окунает в масло ногу свою» (Дварим 33:24), ибо масло называется «ор» (свет), и о Нафтали написано: «Нафтали — насыщен благоволением и полон благословения Г‑спода» (там же). И о них написано: «последними двинутся». И по тому, что написано о прочих знамёнах, следовало бы сказать: «и четвёртыми двинутся», но сказано «последними», чтобы намекнуть на «главный камень» — десятую [букву], последнюю ה, и на троих, называемых «стан Дана». И они были подобием стана Уриэля: Даниэль и Рамаэль — слева от Шхины, и все трое называются «стан Уриэля». На это намекнул царь Давид, мир ему, в вопросе искупления жертв (Теилим 118:27): «Б-г — Г‑сподь, и Он осветил нас», — вот Уриэль.
דגל מחנה דן צפונה, “the flag of the camp of Dan, to the North.” It is a well known fact that two golden calves were erected by Jerobam in the territory of Dan [an historical inaccuracy as it hosted only one of these golden calves based on Shir Hashirim 2,4]. Jerobam erected one of these golden calves in Bet El (Kings I 12,29), whereas he placed the second one in the territory of Dan. It was quite appropriate to be in the North as material wealth is perceived as originating from the North and Dan caused the whole world to become darkened by the sin of idolatry. We have a Scriptural verse alluding to this in Isaiah 29,15 “Who do their work in the dark and say: ‘who sees us,’ etc.” Although the sun rises in the East, it is at its brightest when it is in the South at midday. The sun, by traveling westwards before it sets, also illuminates the West with its light. The only direction which the sun does not illuminate directly is the North. This is why the North is associated with the concept of darkness. The expression צפון השמש, “hidden from the sun,” is a double entendre as the word צפון also means “North.” In light of historical developments it was therefore quite appropriate that the camp of Dan should be situated to the North of the Tabernacle. In view of the problems the tribe of Dan would create for the Jewish people as a whole, this camp was in need of atonement, i.e. that G’d’s light should shine upon it notwithstanding the shortcomings mentioned which darkened the halo of that camp. This is why we find that Micah 7, 8 exclaims: “though I have fallen, I rise again; though I sit in darkness, the Lord is my light.” The tribe of Dan was joined by the tribes of Asher and Naftali who helped to brighten the darkness as we know from Deut. 33,24 and 23 describing Asher having plentiful oil, oil being the raw material from which man-made light is derived. The Torah also describes Naftali as blessed by the Lord and well satisfied (same passage), indicating that it did not suffer from spiritual darkness. This camp journeyed last. The Torah here used the expression לאחרונה where we would have expected it to write simply ואחרונה יסעו, without the introductory preposition ל. The letter ל points at the letter ה at the end of that word which itself is a reminder of the last letter ה in the tetragram, the symbol of the aspect of the attribute of Justice even in the name Hashem. The three tribes Dan, Asher, Naftali, are all understood as part of the term “the camp of Dan.” It parallels the camp of Uriel in the celestial spheres, the latter being flanked by the angels Daniel and Tamael on the left side of the Shechinah. In the celestial spheres that camp is known as the camp of Uriel, a camp which David hinted at in connection with the atonement achieved by the sacrificial offerings. When he said in Psalm 118,27: ‘The Lord is G’d, He has given us light, bind the festival offerings to the horns of the altar, etc.,” he addressed that attribute represented by Uriel.
English translation not yet available
[6] «Знамя стана Дана — к северу» (Бамидбар 2:25). Хорошо известно, что два золотых тельца были поставлены Йеровамом; как написано: «одного он поставил в Бейт-Эле, а другого поставил в Дане» (Мелахим I 12:29). И весьма подобало [этому стану] быть на севере, ибо богатство воспринимается как выходящее в мир с севера, а Дан омрачил весь мир грехом идолопоклонства. На это указывает стих: «которые делают дела свои во тьме и говорят: кто видит нас?» (Йешаягу 29:15). Хотя солнце восходит на востоке, в юге оно идёт в высоте в полдень. И солнце, двигаясь к западу перед закатом, освещает также запад своим светом. Единственное направление, которое солнце не освещает прямо, — север. Поэтому север связан с понятием тьмы. Выражение «צפון השמש» — «скрыто от солнца» — является игрой слов, так как «צפון» означает и «север». В свете исторических событий было потому весьма уместно, чтобы стан Дана располагался к северу от Мишкана. Ввиду проблем, которые колено Дана принесло бы всему Израилю, этот стан нуждался в искуплении, то есть чтобы свет Всевышнего светил над ним несмотря на упомянутые недостатки, омрачившие сияние этого стана. Поэтому мы находим, что сказано: «хотя я сижу во тьме — Г‑сподь свет мне» (Миха 7:8). К Дану были присоединены колена Ашера и Нафтали, чтобы осветить тьму, как известно из сказанного об Ашере: «и окунает в масло ногу свою» (Дварим 33:24), ибо масло — это то, из чего происходит человеческий свет. И Тора также описывает Нафтали как «насыщенного благоволением и полного благословения Г‑спода» (Дварим 33:23), указывая, что он не страдал духовной тьмой. Этот стан двигался последним. Здесь Тора употребила выражение «לאַחֲרוֹנָה», где мы ожидали бы «וְרְבִיעִים יִסָּעוּ» или «אַחֲרוֹנָה יִסָּעוּ», без вводной буквы ל. Буква ל указывает на букву ה в конце этого слова, а она напоминает о последней букве ה в Тетраграмматоне, символе аспекта качества суда даже в Имени. Три колена — Дан, Ашер, Нафтали — понимаются как «стан Дана». Он соответствует небесному стану Уриэля, которого сопровождают ангелы Даниэль и Рамаэль слева от Шхины. В небесных сферах этот стан называется «стан Уриэля», и на него намекнул Давид в связи с искуплением, достигаемым жертвоприношениями, когда сказал: «Б-г — Г‑сподь, и Он осветил нас; свяжите праздничную жертву верёвками до рогов жертвенника» (Теилим 118:27): он обращался к качеству, представленному Уриэлем.
ודע והבן כי כשם שהיה סדור ארבע דגלים שבמדבר דוגמת ארבע מחנות שכינה כן הסדור בעצמו בארבע חיות הקדש, וכך הוא הסדור לכל, חיה ששמה אריה ומחנה גבריאל ודגל מחנה יהודה למזרח, חיה ששמה שור ומחנה רפאל ודגל מחנה אפרים למערב, חיה ששמה אדם ומחנה מיכאל ודגל מחנה ראובן לדרום, חיה ששמה נשר ומחנה אוריאל ודגל מחנה דן לצפון. והבן היטב מה שהזכרתי ותבין כח תורתנו הקדושה ואיך הם צבאות ישראל למטה נקשרים ונאחזים עם צבאות מלאכי השרת למעלה, ואז יתגלו לך תעלומות חכמה. וכדי לבאר כי שנים עשר שבטי יעקב כנגד שנים עשר מלאכי שבטי מעלה אלה שהזכרתי שכולן חתומים בשם אל, תמצא שמות נשיאי השבטים העומדים לארבע רוחות שחותמים בשם אל גם כן.
You ought to appreciate that just as the four flags in the desert were copies of the four camps of the Shechinah, the same concept is represented by the four chayot in the vision of the Divine entourage of Ezekiel. They appear in the same order as the camps of the Israelites are listed here. The chayah with the face of a lion representing the camp of Gavriel corresponded to the flag of the camp of Yehudah in the East; the chayah named ox corresponded to the camp of Raphael and the flag of the camp of Ephrayim in the West; the chayah named Adam, represented the camp of Michael and the terrestrial counterpart of the flag of Reuven situated in the South; finally, the chayah known as eagle and representing the camp of Uriel had its parallel on earth in the flag and camp of Dan situated in the North.
[11] Тебе следует понять, что, подобно тому как четыре знамени в пустыне были копиями четырёх станов Шхины, та же идея представлена четырьмя хаёт в видении Божественной свиты Йехезкеля. Они появляются в том же порядке, в каком здесь перечислены станы исраэльтян. Хая с лицом льва, представлявшая стан Гавриэля, соответствовала знамени стана Йеуды на Востоке; хая, называемая быком, соответствовала стану Рафаэля и знамени стана Эфраима на Западе; хая, называемая Адам, представляла стан Михаэля и земной аналог знамени Реувена, находившегося на Юге; наконец, хая, известная как орёл и представлявшая стан Уриэля, имела на земле параллель в знамени и стане Дана, находившемся на Севере.
והנה גם זה ענין נפלא והיה ראוי להסתירו, כי הנשיא העומד לרוח מזרח בדגל יהודה שמו נתנאל, והנשיא העומד לרוח דרום בדגל ראובן שמו שלומיאל, והעומד לרוח מערב בדגל אפרים שמו גמליאל, והעומד לרוח צפון בדגל דן שמו פגעיאל, ולא תמצא בשאר השמות שיהיה חותם אחד מהם בשם אל זולת אלו הארבע העומדים בארבע דגלים לארבע רוחות העולם. וכן תמצא זה מפורש בפרשת קרבנות הנשיאים שהקריבו כסדרן בסדור הדגלים ואמר ביום הראשון נחשון בן עמינדב למטה יהודה, ביום השני נתנאל בן צוער נשיא יששכר, ביום השלישי נשיא לבני זבולן אליאב בן חילון, ביום הרביעי נשיא לבני ראובן אליצור בן שדיאור, ביום החמישי נשיא לבני שמעון שלומיאל בן צורישדי, ביום הששי נשיא לבני גד אליסף בן דעואל, ביום השביעי נשיא לבני אפרים אלישמע בן עמיהוד, ביום השמיני נשיא לבני מנשה גמליאל בן פדהצור, ביום התשיעי נשיא לבני בנימין אבידן בן גדעוני, ביום העשירי נשיא לבני דן אחיעזר בן עמישדי, ביום עשתי עשר יום נשיא לבני אשר פגעיאל בן עכרן, ביום שנים עשר יום נשיא לבני נפתלי אחירע בן עינן. הרי לך י"ב נשיאי השבטים איך הקריבו קרבנם כסדרן כפי הסדור שהיה בדגלים ממש, ואם תצרף הארבעה ימים שהקריבו בהם הארבעה נשיאים שחותמים בשם אל, ביום השני שהקריב נתנאל, וביום החמישי שלומיאל, וביום השמיני גמליאל, וביום עשתי עשר פגעיאל, יצא לך מחשבון השני והחמישי והשמיני והעשתי עשר מספר השם המיוחד, וכענין מספר ויהי בשלשים שנה ברביעי בחמשה לחדש, שעלה ל"ט והוא שם הגבורה כאשר ידעת.
English translation not yet available
[7] И вот также это — вещь дивная, и подобало бы скрыть её: ибо נשיא (наси), стоящий по направлению востока в знамени Йеуды, имя его — Нетанэль; а наси, стоящий по направлению юга в знамени Реувена, имя его — Шломиэль; а стоящий по направлению запада в знамени Эфраима, имя его — Гамлиэль; а стоящий по направлению севера в знамени Дана, имя его — Пагъиэль. И не найдёшь в прочих именах, чтобы печать кого-либо из них была именем «Эль», кроме этих четырёх, стоящих при четырёх знамёнах по четырём сторонам света. И также найдёшь это ясно изложенным в разделе о приношениях הנשיאים (насиим), которые приносили по порядку — по порядку знамён; и сказано: в первый день — Нахшон сын Аминадава, от колена Йеуды; во второй день — Нетанэль сын Цуара, наси Иссахара; в третий день — наси сынов Звулуна Элиав сын Хейлона; в четвёртый день — наси сынов Реувена Элицур сын Шдеура; в пятый день — наси сынов Шимона Шломиэль сын Цуришадая; в шестой день — наси сынов Гада Элиасаф сын Деуэля; в седьмой день — наси сынов Эфраима Элишама сын Амихуда; в восьмой день — наси сынов Менаше Гамлиэль сын Педацу́ра; в девятый день — наси сынов Биньямина Авидан сын Гидони; в десятый день — наси сынов Дана Ахиэзер сын Амишаддая; в одиннадцатый день — наси сынов Ашера Пагъиэль сын Охрана; в двенадцатый день — наsi сынов Нафтали Ахира сын Эйнана. Вот тебе двенадцать наsiим колен — как они принесли свои приношения по порядку, согласно порядку, который действительно был в знамёнах. А если сложишь четыре дня, в которые приносили те четыре наsi, чьи имена оканчиваются на «Эль», — во второй день, когда приносил Нетанэль, и в пятый — Шломиэль, и в восьмой — Гамлиэль, и в одиннадцатый — Пагъиэль, — то из расчёта второго, пятого, восьмого и одиннадцатого выйдет число Имени Особого [= 26]. И подобно этому — число: «и было в тридцатый год, в четвёртый, в пятый [день] месяца» (Йехезкель 1:1), что поднимается до 39, и это — Имя Гвуры, как ты знаешь.
The author proceeds to demonstrate that many of the names of the tribal princes whose names end with the letter אל correspond to the names of the angels in the celestial camps which we listed. We find that the name of the prince belonging to the camp facing East was called נתנאל, whereas the name of the prince heading he camp of Reuven facing South was שלומיאל; a prince whose camp faced West, of the camp of Ephrayim was called גמליאל, whereas the name of a prince of the camp of Dan facing North was called פגעיאל. None of the other princes in these camps had names concluding with the letter אל, thus providing some linkage to the celestial camps in which each of the twelve angels bears a name ending with these two letters. When you peruse chapter 7 where the inaugural offerings of the twelve princes are listed you will again find that these offerings were brought in the sequence in which the camps are listed here. If you add the total of the respective days on which the princes whose names ended with the letters אל brought their respective offerings, i.e. the second, + the fifth, + the eighth, + the eleventh, you will get the number 26, the numerical equivalent of the tetragrammaton. You will find a parallel allusion to the name of G’d in Ezekiel 1,1 when you combine the dates provided by the prophet, i.e. the 30th year, the 4th month, the 5th of the month. This amounts to a total of 39 or the tetragram spelled as י-ה-ו-ה אחד,”Hashem is One.”
English translation not yet available
[8] Автор далее показывает, что многие из имён вождей колен, оканчивающихся на «Эль», соответствуют именам ангелов в небесных станах, которые мы перечислили. Мы видим, что имя наси, принадлежащего стану, обращённому на восток, было Нетанэль; тогда как имя наси, возглавлявшего стан Реувена, обращённый к югу, было Шломиэль; наси, чей стан обращён к западу, стан Эфраима, назывался Гамлиэль; а имя наси стана Дана, обращённого к северу, было Пагъиэль. Ни у кого из остальных вождей этих станов нет имён, оканчивающихся на «Эль», — что создаёт связь с небесными станами, в которых каждое из двенадцати ангельских имён оканчивается этими двумя буквами. Когда ты просматриваешь главу 7, где перечислены установочные приношения двенадцати наsiим, ты вновь найдёшь, что эти приношения были принесены в той последовательности, в какой здесь перечислены станы. Если сложить дни, в которые наsiим, чьи имена оканчиваются на «Эль», принесли свои приношения, то есть второй плюс пятый плюс восьмой плюс одиннадцатый, получится число 26 — числовой эквивалент Тетраграмматона. Ты найдёшь подобный намёк на Имя Всевышнего в Йехезкеле 1:1, если объединить указанные пророком даты: тридцатый год, четвёртый месяц, пятый день месяца. Это составляет 39 — или Тетраграмматон, записанный как «י-ה-ו-ה אחד», «Ашем Един».
ובמדרש איש על דגלו באותות, באותות שמסר להן אביהן, כשנפטר יעקב אבינו צוה לבניו שלא יגעו במטתו אחד מן המצריים ולא מבני בניו לפי שיש בהם מי שנשא מבנות כנען, וכן הוא אומר (בראשית נ׳:י״ב-י״ג) ויעשו בניו לו כן כאשר צום וישאו אותו בניו ארצה כנען, ולא בני בניו, אמר להן, יהודה ויששכר וזבולן ישאו מן המזרח, ראובן ושמעון וגד יטענו מן הדרום, אפרים ומנשה ובנימין מן המערב, דן ואשר ונפתלי מן הצפון, יוסף אל יטעון מפני שהוא מלך, לוי אל יטעון מפני שהוא טוען ארון ה', ומי שהוא טוען ארונו של חי העולמים אינו בדין שיטעון ארונו של מת, אם תטענו מטתי כמצותי עתיד הקב"ה להשרות אתכם דגלים במדבר. ועכשו היה משה מצר על סדור הדגלים שלא תפול מחלוקת בין השבטים מי במזרח מי במערב, אמר לו הקב"ה אינך זקוק לטרוח בזה שכבר היה דבר זה מסורת בידם מאביהם.
English translation not yet available
[9] А в Мидраш: «каждый при своём знамени, по знакам» — по тем знакам, которые передал им их отец. Когда Яаков, наш отец, скончался, он заповедал своим сыновьям, чтобы к его ложу не прикасался ни один из египтян и никто из его внуков, потому что среди них есть тот, кто взял [жену] из дочерей Кнаана; и так сказано: «и сделали сыновья его ему так, как он заповедал им; и понесли его сыновья в землю Кнаан» (Берешит 50:12–13) — и не его внуки. Сказал им: Йеуда, Иссахар и Звулун понесут с востока; Реувен, Шимон и Гад понесут с юга; Эфраим, Менаше и Биньямин — с запада; Дан, Ашер и Нафтали — с севера. Йосеф не понесёт, потому что он царь. Леви не понесёт, потому что он несёт Ковчег Г‑спода; и тот, кто несёт Ковчег Живущего вечно, не по праву [не подобает], чтобы нёс ковчег мёртвого. Если вы понесёте моё ложе по моей заповеди — в будущем Святой, благословен Он, даст вам знамёна в пустыне. А теперь Моше скорбел о порядке знамён, чтобы не возник спор между коленами — кто на востоке и кто на западе. Сказал ему Святой, благословен Он: тебе не нужно трудиться над этим, ибо это уже было преданием у них от их отца.
A Midrashic approach found in Tanchuma Bamidbar 12: the reason the Torah speaks of איש על דגלו באותות, is that Yaakov had already told each of his sons what would be inscribed on their respective banners. He had commanded them that when he died none of the Egyptians and none of his grandchildren should touch his bier, seeing that among the latter there was someone of Canaanitic descent. This is the meaning of Genesis 50,12-13: “his sons did just as he had commanded them; his sons carried him all the way up to the land of Canaan.” The reason that the Torah twice wrote the line “his sons, etc.,” is to inform us that only his sons and no one else participated in carrying the casket in which Yaakov was being transported. He had instructed them that Yehudah, Issachar, and Zevulun were to support the eastern side of the casket, that Reuven, Shimon, and Gad were to support the southern side of the casket. Ephrayim, Menashe, and Binyamin were to carry the western side of the casket, whereas Dan, Asher, and Naftali were to carry the northern end of it. Joseph was not to carry any part of it seeing he was a king. Levi was not to carry any part of it seeing he was slated to carry the Holy Ark. It would not be appropriate that someone who would carry the Holy Ark should defile himself by carrying a casket. [Ephrayim and Menashe, though technically grandchildren, had been described by their grandfather as “like Reuven and Shimon,” i.e. as children (compare Genesis 48,5). Ed.] Yaakov had said that “if you will carry my casket in accordance with my instructions, then G’d will provide you each with flags in the desert. Now Moses made certain that the arrangement of who was going to encamp in which order around the Tabernacle would correspond to the order in which the tribes had carried Yaakov’s bier so that there would be no disagreements. G’d had told him that he would not have to figure out whom to place where as the matter had been arranged already by their patriarch Yaakov.
English translation not yet available
[10] И по пути Мидраш, найденному в Танхума, Бамидбар 12: причина, почему Тора говорит «каждый при своём знамени, по знакам», в том, что Яаков уже сообщил каждому из своих сыновей, что будет написано на их знамёнах. Он заповедал им, чтобы когда он умрёт, ни один египтянин и ни один из его внуков не прикасался к носилкам, так как среди тех был кто-то кнаанского происхождения. Таков смысл сказанного: «и сделали сыновья его ему так, как он заповедал им; и понесли его сыновья его в землю Кнаан» (Берешит 50:12–13). То, что Тора дважды написала «сыновья его», чтобы сообщить нам: только его сыновья и никто иной участвовал в переноске гроба, в котором перевозили Яакова. Он наставил их, что Йеуда, Иссахар и Звулун должны поддерживать восточную сторону; что Реувен, Шимон и Гад должны поддерживать южную сторону. Эфраим, Менаше и Биньямин должны нести западную сторону, а Дан, Ашер и Нафтали — северную. Йосеф не должен нести никакой части, так как он царь. Леви не должен нести никакой части, так как ему предстояло нести Святой Ковчег. Не подобает, чтобы тот, кто будет нести Святой Ковчег, осквернял себя переноской гроба. Яаков сказал: «если вы понесёте мой гроб согласно моим указаниям, тогда Всевышний даст вам каждому знамёна в пустыне». Теперь Моше следил, чтобы расположение — кто будет ставить стан в каком порядке вокруг Мишкана — соответствовало порядку, в котором колена несли ложе Яакова, дабы не было споров. Всевышний сказал ему, что ему не нужно определять, кого куда поставить, поскольку дело уже было устроено их праотцем Яаковом.
יחנו בני ישראל מנגד. רחוק מיל, כענין שנאמר ביהושע (יהושע ג׳:ד׳) אך רחוק יהיה ביניכם וביניו כאלפים אמה במדה, כדי שיוכלו לבא שם בשבת להתפלל, והיו הדגלים שוים לכל רוח ורוח, והיו משה ואהרן סמוכין לארון שנאמר (במדבר ג׳:ל״ח) והחונים לפני המשכן קדמה לפני אהל מועד מזרחה משה ואהרן ובניו, אמר הקב"ה שאם כעסתי על בני יהיו אלו עושים פשרה ביני וביניהם. זהו שאמר הכתוב (תהילים כ׳:ו׳) נרננה בישועתך זו תשועת הים, ובשם אלהינו נדגול אלו דגלי מדבר, ימלא ה' כל משאלותיך חבה יתרה חבבן לעשותם דגלים כדי שיהיו נכרים בני ראובן לעצמן ובני שמעון לעצמן, וכה"א (שיר השירים ה׳:י׳-י״אשירים ה׳:י׳-י״אשירים ב׳:ד׳) הביאני אל בית היין ודגלו עלי אהבה, למה הדבר דומה לעשיר שהיה לו אוצר מלא יין נכנס לבדקו מצאו כולו חומץ, בא לצאת מתוך האוצר מצא שם חבית אחת של יין טוב, אמר חבית זו חביבה עלי מן כל האוצר. כך יש להקב"ה שבעים אומות ומכולם לא מצא הנאה אלא מישראל. יין בגימטריא ע' כמספר ע' אומות, ועל כולן (שם) ודגלו עלי אהבה, ואומר (שם ו) ששים המה מלכות, והם אלופי בני שעיר, ושמונים פילגשים, נח ובניו, ועלמות אין מספר, בני ישמעאל, אחת היא יונתי תמתי, שלא נתערבה באומות העולם. רבי יהודה אומר הביאני אל בית היין, למרתף גדול של יין זה סיני שמשם יצאה תורה שהיא נדרשת במ"ט פנים טהור ובמ"ט פנים טמא. זהו שאמר הכתוב (שם) מי זאת הנשקפה כמו שחר יפה כלבנה ברה כחמה איומה כנדגלות, מלמד שהאומות היו רואין אותן איומה בדגליהם ואומרים להם שובי שובי השולמית, הדבקי בשכינה, שובי שובי ונחזה בך, נעשה מכם שלטונין והגמונין כמה דתימא (שמות י״ח:כ״א) ואתה תחזה מכל העם, שהוא לשון שררה, וישראל משיבין מה תחזו בשולמית מה שררה תתנו לנו, כמחולת המחנים, יכולים אתם לעשות לנו כאותו כבוד שהיה הענן חופף עלינו. והחונים קדמה מזרחה ומונה והולך יהודה יששכר וזבולן, והיו סמוכים למשה אהרן ובניו כי כן יזכיר למטה והחונים לפני המשכן קדמה לפני אהל מועד מזרחה משה אהרן ובניו, ולפי שהיו סמוכין למשה ואהרן נעשו גדולים בתורה שנאמר (בראשית מ״ט:י׳) לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו, וכן יששכר (דברי הימים א י״ב:ל״ג) ומבני יששכר יודעי בינה לעתים, וכן זבולן (שופטים ה׳:י״ד) ומזבולן מושכים בשבט סופר, ועל שהיו שלשתן שכני התורה נעשו כולן בני תורה, זהו שאמר טוב לצדיק טוב לשכנו. והיו בני קהת בדרום וסמוכים להם ראובן ושמעון וגד, ושלשתן היו שכני קרח ועדתו ונאבדו במחלקותו של קרח, זהו שאמרו אוי לרשע אוי לשכנו. והיו שבעה ענני כבוד מקיפין אותן, ארבע מארבע רוחות ואחד הולך לפניהם דרך שלשה ימים וענן שכינה שהיה ביניהם, ואחד מסך על גביהן שנאמר (במדבר י׳:ל״ד) וענן ה' עליהם יומם בנסעם מן המחנה, הענן שהיה הולך לפניהם היה הורג הנחשים והעקרבים ומשוה להן הדרך, משפיל להן את הגבוה ומגביה את השפל, ואותו שהיה מסך עליהם שלא יראו שרב וצנה ארבעים שנה, ועל אותו הדור אמר שלמה ע"ה ברוח הקדש (שיר השירים ו׳:ד׳) יפה את רעיתי כתרצה, שאני מתרצה להן ומעמידם ומושיבם. ואמר משה רבינו עליו השלום (דברים ל״ב:י׳) ימצאהו בארץ מדבר יסובבנהו, שהבינם בדרכי תורה, יצרנהו כאישון עינו, עושה להם דגלים כמלאכים שנאמר (שיר השירים ה׳:י׳-י״א) דגול מרבבה, וכתיב (תהילים ס״ח:י״ח) רכב אלהים רבותים אלפי שנאן, עד כאן במדרש.
English translation not yet available
[11] «Пусть станут сыны Израиля напротив». [На расстоянии] мили, как сказано у Йеошуа: «только да будет расстояние между вами и между ним около двух тысяч локтей мерою» (Йеошуа 3:4), чтобы могли прийти туда в Шаббат молиться. И знамёна были равны для каждого направления, и Моше и Аарон были близки к Ковчегу, как сказано: «а стоящие станом перед Мишканом к востоку, перед Оэль Моэд — к востоку — Моше и Аарон и его сыновья» (Бамидбар 3:38). Сказал Святой, благословен Он: если Я разгневаюсь на Моих сыновей, пусть эти сделают компромисс между Мною и ими. Это то, что сказано: «будем ликовать спасением Твоим» (Теилим 20:6) — это спасение моря; «и именем Б-га нашего будем развевать знамёна» — это знамёна пустыни; «исполнит Г‑сподь все просьбы твои» — особая любовь: Он возлюбил их, сделав их знамёнами, чтобы были различимы сыны Реувена сами по себе и сыны Шимона сами по себе. И так же сказано: «привёл меня в дом вина, и знамя Его надо мной — любовь» (Шир а-Ширим 2:4). На что это похоже? На богача, у которого был кладовой запас, полный вина. Он вошёл проверить его и нашёл всё уксусом. Он вышел из кладовой и нашёл там одну бочку хорошего вина. Сказал: эта бочка любима мне больше, чем весь кладовой запас. Так и у Святого, благословен Он, есть семьдесят народов, и из всех не нашёл удовольствия, кроме как от Израиля. «Йайн» (вино) по гематрии — 70, по числу 70 народов; и обо всех них [сказано]: «и знамя Его надо мной — любовь». И сказано: «шестьдесят — царицы» (Шир а-Ширим 6:8) — это «алуфим» сынов Сеира; «восемьдесят — наложницы» — Ноах и его сыновья; «а девиц — без числа» — сыны Ишмаэля; «одна — голубица моя, совершенная моя» — что не смешалась с народами мира. Рабби Йеуда говорит: «привёл меня в дом вина» — в большой винный погреб; это Синай, откуда вышла Тора, которая толкуется в сорока девяти лицах чистого и в сорока девяти лицах нечистого. Это то, что сказано: «кто эта, взирающая как заря, прекрасная как луна, чистая как солнце, грозная как [строи] со знамёнами» (Шир а-Ширим 6:10): учит, что народы видели их — грозных со своими знамёнами — и говорили им: «вернись, вернись, Шуламит; прилепись к Шхине; вернись, вернись — и мы посмотрим на тебя; сделаем из вас владык и правителей», как сказано: «и ты усмотри из всего народа» (Шмот 18:21), ибо это язык власти. А Израиль отвечают: «что вы усмотрите в Шуламит — какую власть дадите нам? — как в хороводе станов! Можете ли вы сделать нам как тот почёт, когда облако покрывало нас?» А стоящие станом к востоку — и перечисляет далее: Йеуда, Иссахар и Звулун; и они были близки к Моше, Аарону и его сыновьям, как ниже упомянуто: «а стоящие станом перед Мишканом к востоку... — Моше, Аарон и его сыновья» (Бамидбар 3:38). И поскольку они были близки к Моше и Аарону, стали великими в Торе, как сказано: «не отойдёт скипетр от Йеуды и законодатель — от между ног его» (Берешит 49:10); и также Иссахар: «и из сынов Иссахара — знающие разумение времен» (Диврей а-Ямим I 12:33); и также Звулун: «и из Звулуна — владеющие посохом писца» (Шофтим 5:14). И за то, что все трое были соседями Торы, все они стали сынами Торы; об этом сказано: «хорошо праведнику — хорошо соседу его». А сыны Кеата были на юге, и рядом с ними — Реувен, Шимон и Гад; и все трое были соседями Кораха и его общины и погибли из-за его распри; об этом сказали: «горе злодею — горе соседу его». И семь «облаков славы» окружали их: четыре — по четырём сторонам света; и одно шло впереди них на путь трёх дней; и облако Шхины было среди них; и одно было «занавесью» над ними, как сказано: «и облако Г‑спода над ними днём, когда они двигались из стана» (Бамидбар 10:34). Облако, которое шло впереди них, убивало змей и скорпионов и выравнивало им путь: понижало высокое и повышало низкое. А то, что было «занавесью» над ними, чтобы не видели зноя и стужи сорок лет. И об этом поколении сказал Шломо, мир ему, в Руах а-Кодеш: «прекрасна ты, возлюбленная моя, как Тирца» (Шир а-Ширим 6:4) — «ибо Я благоволю к ним, и ставлю их, и сажаю их». И сказал Моше, рабейну, мир ему: «нашёл его в земле пустынной... окружал его» (Дварим 32:10) — что научил их путям Торы; «охранял его как зеницу ока» — делает им знамёна как ангелам, как сказано: «выделенный среди десятков тысяч» (Шир а-Ширим 5:10); и написано: «колесницы Б-га — десятки тысяч, тысячи повторяющиеся» (Теилим 68:18). До сих пор — в Мидраш.
יחנו בני ישראל מנגד, “the Children of Israel shall encamp at a distance, etc.;” according to Tanchuma Bamidbar 14 this was one mile distant from the Tabernacle. This corresponded to the instructions given by Joshua (Joshua 3,4) to the people to keep a distance of 2,000 cubits between themselves and the Holy Ark which crossed the river Jordan ahead of the main body of the Israelites. The reason the Tabernacle was not to be more distant from the camp was to enable the people to walk to it on the Sabbath to conduct their prayers. The flags were equidistant from one another in each direction, whereas Moses and Aaron and his sons were close to the Ark. We know this as the Torah writes that the ones who were making their camp immediately east of the Tent of Meeting were Moses and Aaron and his sons (Numbers 3,38). G’d had said that He wanted it that way so that in case He had occasion to become angry at the Israelites, Moses and Aaron would be at hand to re-establish harmony between G’d and the people. This is the deeper meaning of Psalms 20,6 נרננה בישועתיך, “we will jubilate when Your Shechinah will be present.” The תשועה the psalmist refers to is the saving of the Jewish people from the Egyptians at the sea, whereas the words following in that same verse, i.e. ובשם אלו-הינו נדגל, “and in the name of our G’d we will display flags,” refer to the flags in the desert; finally, the last words of that verse ימלא ה' כל משאלותיך, “may the Lord grant all your requests,” refer to the additional stature attained by the Israelites at that time giving individual status to each of the tribes as a group beloved by G’d by means of the flags they displayed. (Tanchuma Bamidbar 10). The Midrash further sees in Song of Songs 2,4 an allusion to the same idea. Solomon writes there: “He brought me to the banquet room and His banner of love was over me.” We may understand what is written there as a parable. A wealthy man had a treasure chamber full of wine. When he entered to examine the wine he found that it had all turned to vinegar. As he turned around to leave that treasure chamber he came across a single barrel of good wine. Thereupon he said that this single barrel was dearer to him than the entire amount in the rest of that storage chamber. The Lord has 70 nations at His disposal; however, upon examination the only nation from which He derives any pleasure are the Jewish people. The word יין, “wine,” has a numerical value of 70, an allusion to the nations of the world. Concerning all of the barrels of wine G’d said that only the one (nation) which flies a flag has merited His love so that Israel can say: “it is displayed over me.” Solomon also says (Song of Songs 6,8) “there are 60 queens and 80 concubines, and damsels without number, whereas unique is she My dove,” a reference to the Jewish people. The former are an allusion to the alufim of the sons of Seir mentioned in Genesis 36. The eighty concubines are a reference to the descendants of Noach which have ben named. The damsels without number refer to the descendants of Ishmael, whereas “the unique one,” which did not intermarry with any of the others are the Jewish people. Rabbi Yehudah in Tanchuma Bamidbar 10 said that the verse “He brought me to the house of wine” (Song of Songs 2,4), is a reference to the revelation at Mount Sinai. The Torah may be interpreted to yield either 49 aspects of purity or 49 aspects of impurity (depending on who does the studying). He points out that the numerical value of the word ודגלו, “and His flag,” is 49. The next paragraph in Tanchuma (Bamidbar 11) sees in the words איש על דגלו באותות in our portion an allusion to Solomon saying in Song of Songs 6,10: מי זאת הנשקפה כמו שחר יפה כלבנה ברה כחמה איומה כדגלות, “Who is she that shines like the dawn, beautiful as the moon, radiant as the sun, awesome as bannered hosts?” The nations of the world are portrayed as trying to seduce the Jewish people by inviting the beautiful looking Jewish people to become one of them, culturally speaking. They hold out the promise of appointing the converts to important positions in their midst. Israel replies sarcastically, מה תחזו בשולמית, “what can you possibly bestow upon us (7,1) seeing that we have already been granted positions more elevated than any of you can ever attain!” . והחונים קדמה מזרחה, “and the ones encamped forward, to the east.” The three tribes Yehudah, Issachar, and Zevulun who were stationed right next to Moses and Aaron benefited thereby in that these tribes are described at various times in the Bible as very competent in Torah-law. (compare Judges 5,14 re Zevulun, Chronicles I 12,32 re Issachar and Genesis 49,10 regarding Yehudah). This is what the Talmud Sukkah 56 had in mind when it said that the good experienced by the righteous also devolves upon his neighbour. On the other hand, the tribes of Reuven, Shimon, and Gad were encamped close to the area where Korach and his family had their tents. Concerning them we apply the saying: “woe to the wicked and to those who keep company with him.” There were a total of seven clouds of glory surrounding these various camps. Four clouds were positioned one in each direction, i.e. east, west, south, and north. One cloud would move a distance of three days’ march in front of the people; the cloud indicating the presence of the Shechinah would be positioned on top of the people’s camp including the Tabernacle. The seventh cloud would form a curtain between the people and the Shechinah. Numbers 10,14 describes the cloud which rested above the camp by day and by night. The cloud which traveled a three-days’ march ahead of the people would cause all snakes and other harmful creatures in the path of the Israelites to die; it would also smooth out valleys and rises in the terrain to enable the people to walk on an even surface. The cloud which acted as a sort of curtain above the entire camp would protect the people against climate changes such as excessive heat or cold. Concerning the experiences of this entire generation Solomon wrote in Song of Songs 6,4: יפה את רעיתי כתרצה, “You are beautiful my beloved when your deeds are pleasing.” In other words, when the Jewish people were pleasing to G’d in their deeds and desires, He in turn made all obstacles in their way disappear (Tanchuma Bamidbar 12). Moses referred to this state of affairs in Deut. 32,10 when he said: ”He discovered them in a desert land....He encircled them and granted them discernment, etc.” This meant that G’d instructed them in the ways of the Torah. The entire verse in Deuteronomy there is a graphic description in poetic form of the uplifting experiences the Jewish people enjoyed in the desert, largely thanks to the flags, i.e. again in the words of Solomon in Song of Songs 5,10 דגול מרבבה, “they were elevated by being surrounded by myriads of angels.” Thus far the Midrash.
English translation not yet available
[12] «Пусть станут сыны Израиля напротив...» (Бамидбар 2:2). Согласно Танхума Бамидбар 14, это было на расстоянии одной мили от Мишкана. Это соответствует указанию, данному Йеошуа народу, — держать расстояние в 2000 локтей между ними и Святым Ковчегом (Йеошуа 3:4), когда тот переходил Ярден впереди главной массы Израиля. Причина, по которой Мишкан не должен был быть дальше от стана, — чтобы народ мог прийти туда в Шаббат для молитвы. Знамёна были расположены на равном расстоянии по каждому направлению, а Моше и Аарон и его сыновья были близки к Ковчегу. Мы знаем это, ибо Тора пишет, что те, кто ставили стан непосредственно к востоку от Оэль Моэд, были Моше и Аарон и его сыновья (Бамидбар 3:38). Всевышний сказал, что хочет этого, чтобы если Он разгневается на Израиль, Моше и Аарон были рядом, чтобы установить мир между Всевышним и народом. Таков более глубокий смысл сказанного: «будем ликовать спасением Твоим» (Теилим 20:6). «Спасение», о котором говорит псалмопевец, — это спасение Израиля от египтян у моря; а слова далее: «и именем Б-га нашего будем развевать знамёна» — относятся к знамёнам в пустыне; наконец, последние слова: «исполнит Г‑сподь все просьбы твои» — относятся к дополнительному достоинству, которого Израиль удостоился тогда, когда Всевышний, по любви, дал каждому колену особый статус посредством знамён, которые они выставляли (Танхума Бамидбар 10). Мидраш далее видит в Шир а-Ширим 2:4 намёк на ту же идею: «привёл меня в дом вина, и знамя Его надо мной — любовь». Это можно понять как притчу: у богатого человека была кладовая, полная вина. Когда он вошёл осмотреть вино, он нашёл, что всё превратилось в уксус. Когда он повернулся выходить, он наткнулся на одну бочку доброго вина и сказал, что эта бочка дороже ему, чем всё остальное в той кладовой. У Всевышнего есть 70 народов; однако при проверке единственный народ, от которого Он получает удовольствие, — Израиль. Слово «йайн» (вино) имеет числовое значение 70 — намёк на народы мира. О всех бочках Всевышний сказал, что только та «одна» (нация), которая поднимает знамя, удостоилась Его любви, так что Израиль может сказать: «оно поднято надо мной». Шломо также говорит: «шестьдесят — царицы и восемьдесят — наложницы, и девиц — без числа, одна — голубица моя» (Шир а-Ширим 6:8–9) — намёк на Израиль. «Шестьдесят цариц» — намёк на «алуфим» сынов Сеира (Берешит 36). «Восемьдесят наложниц» — намёк на названных потомков Ноаха. «Девицы без числа» — намёк на потомков Ишмаэля. А «одна» — та, что не смешалась ни с кем из остальных, — это Израиль. Рабби Йеуда в Танхума Бамидбар 10 сказал, что стих «привёл меня в дом вина» (Шир а-Ширим 2:4) относится к откровению на горе Синай. Тору можно толковать — либо 49 аспектов чистоты, либо 49 аспектов нечистоты. Он указывает, что числовое значение слова «ודגלו» — 49. Следующий раздел в Танхума (Бамидбар 11) видит в словах «каждый при своём знамени, по знакам» намёк на сказанное Шломо: «кто эта, взирающая как заря, прекрасная как луна, чистая как солнце, грозная как [строи] со знамёнами» (Шир а-Ширим 6:10). Народы мира описаны как пытающиеся соблазнить Израиль, приглашая красивый народ присоединиться к ним культурно. Они обещают назначить пришедших на важные должности. Израиль отвечает: «что вы увидите в Шуламит?» (Шир а-Ширим 7:1) — что вы можете дать нам, если нам уже дарованы положения выше, чем вы когда-либо достигнете! «И стоящие станом вперёд, к востоку» (Бамидбар 2:3): три колена — Йеуда, Иссахар и Звулун — которые стояли непосредственно рядом с Моше и Аароном, выиграли от этого, ибо о них в Танахе говорится как о сведущих в Торе (Шофтим 5:14 о Звулуне; Диврей а-Ямим I 12:33 об Иссахаре; Берешит 49:10 о Йеуде). Это то, что имеет в виду Талмуд (Сукка 56): добро праведника распространяется и на его соседа. Напротив, колена Реувена, Шимона и Гада стояли близко к месту шатров Кораха и его семьи; о них мы говорим: «горе злодею и горе его соседу». Всего было семь облаков славы, окружавших станы: четыре — по одному в каждом направлении; одно облако шло впереди на расстояние трёхдневного пути; облако, указывающее на присутствие Шхины, находилось над станом вместе с Мишканом; седьмое облако было как завеса между народом и Шхиной. Описано: «и облако Г‑спода над ними днём...» (Бамидбар 10:34). Облако, шедшее на трёхдневный путь впереди, убивало змей и прочих вредных тварей и выравнивало местность. Облако-завеса над всем станом защищало от климатических перемен — сильной жары и холода. Об опыте этого поколения Шломо сказал: «прекрасна ты, возлюбленная моя, как Тирца» (Шир а-Ширим 6:4), то есть когда Израиль был угоден Всевышнему своими делами и желаниями, Он устранял препятствия на их пути. Моше упомянул это в: «нашёл его в земле пустынной... окружал его и дал разумение...» (Дварим 32:10), то есть Всевышний наставлял их путям Торы. Этот стих — поэтическое описание возвышенных переживаний Израиля в пустыне, во многом благодаря знамёнам, как сказано: «выделенный среди десятков тысяч» (Шир а-Ширим 5:10), и написано: «колесницы Б-га — десятки тысяч...» (Теилим 68:18). До сих пор — Мидраш.