במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
במסלה נעלה. תחלה היו אומרים לבא בעירם רק ישתמרו שלא יכנסו בשדה ובכרם כדרך מחנות עם רב ששוללים את הגרנות, נכנסין בכרמים, אבל ילכו בדרך המלך שהוא דרך הרבים ולא דרך היחיד, והיו אומרים שלא ישתו המים אשר להם בבארות כלל, אחרי כן שלח להם שלא יקרבו לערים כלל אבל ילכו במסלה העולה לארץ ישראל אשר היא סלולה וכבושה לכל, ואם ישתו מי הנהרות בדרך הם והבהמות בעברם בנהר יתנו דמיהם, על כן אמרו רק אין דבר, שאין בזה שום דבר, כן כתב הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
[14] «По насыпи (по тракту) поднимемся». Сначала они говорили, что придут в их города, лишь бы соблюсти осторожность и не входить в поле и в виноградник — как поступают станы многочисленного народа, которые грабят гумна и заходят в виноградники; но пойдут по дороге царской, которая есть дорога многих, а не дорога единичного. И они говорили, что вовсе не будут пить воду, которая у них в колодцах. После этого он послал им [с просьбой], чтобы они вовсе не приближались к городам, а шли по тракту, поднимающемуся к земле Израиля, который вымощен и проложен для всех; и если будут пить воду рек в пути — они и скот, переходя реку, — то заплатят её стоимость. Поэтому они сказали: «только — нет ничего», то есть в этом нет совершенно ничего; так написал Рамбан, да будет память праведника благословенна.
במסלה נעלה, “we shall go up on the highway.” Originally, Moses had asked permission to travel through their cities, assuring them that they would not cause any damage. After being denied permission to traverse any urban areas of the country, Moses tried once more to obtain permission to travel on what was the equivalent of an international highway, away from urban areas, a highway used by different nationalities freely without the need to obtain special travel permits. According to Nachmanides the words אין דבר mean that no possible inconvenience or negative political fallout could be caused to the king by the Israelites taking such a route (for which they did not even need to ask permission). Only when the king refused this too and assumed a threatening posture did the Israelites accept his decision.
English translation not yet available
[15] «Мы поднимемся по тракту». Изначально Моше просил разрешения пройти через их города, заверяя, что они не причинят ущерба. После того как им было отказано в разрешении проходить через какие бы то ни было городские районы страны, Моше попытался ещё раз получить разрешение идти по тому, что было равносильно международной дороге, вдали от городов, дороге, которой представители разных народов пользуются свободно без необходимости получать особые разрешения на проезд. По словам Рамбан, выражение «אין דבר» означает, что никакое неудобство и никакие отрицательные политические последствия не могут быть причинены царю тем, что Израиль пойдёт таким путём (для которого им даже не нужно было просить разрешения). Лишь когда царь отказал и в этом и принял угрожающую позу, Израиль принял его решение.
ברגלי אעבורה. טעם רגלי צבאותי, ומכאן אפשר לך ללמוד כי ועמדו רגליו על הר הזיתים (זכריה י״ד:ד׳) האמור בהקב"ה הכוונה בו צבאותיו כדי להרחיק ממנו יתברך כל מדות הגשמות. ואם יאמר אומר שאינו דומה, שהרי צבאות השפלים ראויין להקרא כך לפי שהרגל כלי ההליכה ואין דרכן של שפלים ללכת בלא רגלים, אבל בצבאות העליונים שאין להם כלי ההליכה ואין לשון התנועה נופל בהם איך יתכן לקרא אותם בשם הזה. ותשובת הענין כי זה שם משותף, שהרי עליון כל דבר יקרא ראשו וסוף הדבר יקרא רגליו, וכיון שהוברר שהבורא יתעלה ראש הנמצאים כלם יתכן להקרא צבאות כל הנמצאים רגליו. או יהיה רגליו סבותיו כדעת הרמב"ם ז"ל, וזה כשאר השמות שהם שמות אברים גשמיים שבאדם שהם נאמרים בבורא יתעלה, כגון (שמות יז) פי ה' (דברים יא) עיני ה', (במדבר יא) אזני ה', וכבר בארתי כל הלשונות הללו בפסוק (בראשית ו׳:ו׳) ויתעצב אל לבו.
English translation not yet available
«Бераглай аэбора». Смысл слова «раглай» — «мои цваот», и отсюда ты можешь выучить, что сказанное о Святом, благословен Он: «И станут Его ноги на горе Зейтим» (Зхария 14:4) — подразумевает Его «цваот», дабы удалить от Него, да будет Он благословен, всякие свойства телесности. И если скажет кто-то, что это не подобно, ведь «цваот» низших уместно назвать так, поскольку нога — орудие хождения, и путь низших — не ходить без ног; но о «цваот» высших, у которых нет орудия хождения и к которым не относится выражение движения, как возможно называть их этим именем? Ответ же таков: это имя — общее (совместное), ибо верхняя часть всякой вещи называется её «головой», а конец вещи называется её «ногами»; и раз выяснено, что Творец, да будет Он возвышен, — «голова» всех сущих, возможно назвать «цваот» всех сущих Его «ногами». Или же «Его ноги» — это «Его причины» (сибботав), по мнению Рамбама, благословенной памяти; и это подобно прочим именам, являющимся названиями телесных органов у человека, которые сказаны о Творце, да будет Он возвышен, как, например: «уста ה׳» (Шмот 17), «глаза ה׳» (Дварим 11), «уши ה׳» (Бамидбар 11); и я уже разъяснил все эти выражения в стихе «И опечалился Он в сердце Своём» (Берешит 6:6).
ברגלי אעברה, “let me pass through on foot!” Clearly, the word ברגלי means “with my troops.” This expression at this point also enables us to understand the meaning of Zecharyah 14,4: ועמדו רגליו על הר הזיתים, “His legs stood on Mount Olives.” The word רגליו is a simile for “His Hosts.” All those like Onkelos who are careful not to translate anthropomorphic expressions literally will interpret the word in this vein. You might counter that there is no comparison as the armies of mortals march literally on their feet, something not applicable to G’d’s “armies.” The fact is that when we speak of celestial phenomena we apply the term רגלים “feet”, to the lowest part of the manifestation and the word ראש, head, to the highest part of such a manifestation. The word does not have to be understood literally as we do here in our terrestrial spheres. Seeing that the Creator is always the highest form of celestial manifestations it is clear that all manifestations of a lower level are automatically described as רגליו, as compared to the ראש, i.e. G’d Himself, they are like “feet.” Alternatively, we can understand the word רגליו in Zecharyah to refer to the results of G’d’s planning, something described as סבותיו, For instance, the words: ויברך ה' אותך לרגלי, (which Yaakov said to Lavan (Genesis 30,30) do not mean: “the Lord blessed you at my feet,” but “the Lord blessed you on my account.” I have already dealt with this whole problem in Genesis 6,6 on the words ויתעצב אל לבו, (the commentary of “the plain meaning”).
English translation not yet available
«Бераглай аэбора», “позволь мне пройти пешком!” Очевидно, что слово «бераглай» означает “с моими цваот”. Это выражение в данном месте также позволяет нам понять смысл сказанного у Зхарии 14:4: «И станут Его ноги на горе Зейтим», — слово «раглав» является подобием для “Его Цваот”. Все, подобные Онкелосу, которые стараются не переводить антропоморфные выражения буквально, истолкуют слово в этом духе. Ты можешь возразить, что сравнение неуместно, ведь войска смертных действительно идут на ногах, чего нельзя применить к “войскам” Всевышнего. Дело в том, что говоря о небесных явлениях, мы употребляем термин «раглайим» — “ноги” — для нижней части проявления, а слово «рош» — “голова” — для высшей части такого проявления. Слово не обязано пониматься буквально, как в наших земных сферах. Поскольку Творец всегда является высшей формой небесных проявлений, ясно, что все проявления более низкого уровня автоматически описываются как «раглав»: по сравнению с «рош», то есть с Самим Всевышним, они подобны “ногам”. Или же можно понять слово «раглав» у Зхарии как относящееся к результатам замысла Всевышнего, то есть к тому, что называется «сибботав». Например, слова: «И благословил тебя ה׳ лерагли» (которые Яаков сказал Лавану; Берешит 30:30) не означают: “Господь благословил тебя у моих ног”, но “Господь благословил тебя по моей причине”. Я уже занимался всей этой проблемой в Берешит 6:6 на словах «И опечалился Он в сердце Своём» (в комментарии уровня Пшат).