במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויפשט משה את אהרן את בגדיו. בגדי כהונה גדולה הפשיטן והלבישן לאלעזר בפניו. ועכשיו נטל משה את שלו והקב"ה את שלו, משה הפשיטן ממנו ונטל מה שנתן לו, שהוא הלבישן לו כשנתחנך בכהונה גדולה שנאמר (שם) וילבש משה את אהרן את בגדיו, ואח"כ נטל הקב"ה מה שנתן לו, שכך דרשו רז"ל אמר לו משה הכנס למערה ונכנס, ראה מטה מוצעת ונר דולק, אמר לו עלה למטה ועלה, פשוט ידיך ופשט, קמוץ פיך וקמץ, עצום עיניך ועצם. מיד חמד משה לאותה מיתה, וזהו שנאמר לו (דברים ל״ב:נ׳) כאשר מת אהרן אחיך, באותה מיתה שנתאוית לה. ודרשו רז"ל בתורת כהנים מעשה נסים נעשו בבגדים הללו, והלא התחתונים הם תחתונים לעולם והעליונים הם עליונים לעולם, אלא מעשה נסים עשה המקום לאהרן במותו יותר מבחייו, שהפשיטן לו משה כסדרן. וכן מצינו בו לשון הכתוב שוה בהלבשה והפשטה, בהלבשה נאמר (ויקרא ח׳:ל׳) וילבש משה את אהרן את בגדיו, וכן בהפשטה ויפשט משה את אהרן את בגדיו, כלומר ויפשט כענין וילבש.
English translation not yet available
«И снял Моше с Аарона его одежды». Одежды коэна гадоля снял с него и одел ими Элазара перед его глазами. И теперь Моше взял своё, и Святой, благословен Он, — Своё: Моше снял их с него и взял то, что дал ему, ибо он одел их на него, когда тот был посвящён в кехуна гдола, как сказано: «И одел Моше Аарона в его одежды» (там же); а затем взял Святой, благословен Он, то, что дал ему, — так толковали Хазаль: сказал ему Моше: «Войди в пещеру», и он вошёл; увидел постель расстеленную и свечу горящую; сказал ему: «Поднимись на постель», и он поднялся; «протяни руки», и он протянул; «сомкни рот», и он сомкнул; «закрой глаза», и он закрыл. Тотчас возжелал Моше той смерти, и это то, что сказано ему: «как умер Аарон, брат твой» (Дварим 32:50) — той смертью, которой ты пожелал себе. И истолковали Хазаль в Торат Коаним: чудесные деяния произошли с этими одеждами; ведь нижние — всегда нижние, а верхние — всегда верхние; однако чудо совершил Маком для Аарона в его смерти больше, чем в его жизни: Моше снял их с него по порядку. И также находим у него, что язык Писания равен в одевании и в снятии: в одевании сказано: «И одел Моше Аарона в его одежды» (Ваикра 8:30), и также в снятии: «И снял Моше с Аарона его одежды», то есть «и снял» — как смысл «и одел».
ויפשט משה את אהרון את בגדיו, “Moses stripped Aaron’s garments from him;” he removed the garments he wore in his capacity of High Priest and gave them to Eleazar his son in his presence. At this point Moses took back what he had given Aaron, i.e. the clothes, as we know from Leviticus 8,7, and G’d took back what He had given Aaron, i.e. his soul. Moses instructed Aaron to enter a cave in that mountain and Aaron entered it. He saw that a bed stood all prepared with fresh linen and that a light was burning beside it. Moses told Aaron to lie on the bed and Aaron complied. He then told him to stretch out his hands and Aaron did so. He told him to close his mouth and Aaron did so. He then told Aaron to close his eyes. Aaron complied. At that point Moses became desirous of dying in the same manner that he observed his brother dying. This is the meaning of G’d saying to him in Deut. 32,3: “just like your brother Aaron died,” i.e. the kind of death you wished for yourself. The sages in Torat Kohanim (96,130) explain that some miraculous events took place with Aaron’s priestly garments. Under normal circumstances outer garments remain outer garments and underwear remains underwear. Moses undressed Aaron in the same order in which he had originally dressed him (compare similarities in the wording here and in Leviticus 8,7) in a miraculous manner to show G-d's honor of Aaron in death even more than during his lifetime.
English translation not yet available
«И снял Моше с Аарона его одежды», “Моше снял с Аарона его одежды;” он снял одежды, которые тот носил как Коэн Гадоль, и передал их его сыну Элазару в его присутствии. В этот момент Моше взял обратно то, что он дал Аарону, то есть одежды, как мы знаем из Ваикра 8:7, а Всевышний взял обратно то, что Он дал Аарону, то есть его душу. Моше велел Аарону войти в пещеру на этой горе, и Аарон вошёл. Он увидел, что постель приготовлена и что рядом горит светильник. Моше сказал Аарону лечь на постель, и Аарон исполнил. Затем он сказал ему протянуть руки, и Аарон сделал так. Он сказал ему закрыть рот, и Аарон сделал так. Затем он сказал Аарону закрыть глаза; Аарон исполнил. Тогда Моше возжелал умереть тем же образом, какой он наблюдал умирающим своего брата. Таков смысл того, что Всевышний сказал ему: «как умер Аарон, брат твой» (Дварим 32:3), то есть той смертью, которую ты желал для себя. Мудрецы в Торат Коаним (96,130) объясняют, что с одеждами кехуна произошли чудесные события. При обычных обстоятельствах верхние одежды остаются верхними, а нижние — нижними. Однако Моше снял с Аарона одежды в том же порядке, в каком первоначально одел его (ср. сходство формулировок здесь и в Ваикра 8:7), чудесным образом, чтобы показать, что Всевышний почтил Аарона в смерти даже больше, чем при жизни.
ודע כי המקום שהוא הר ההר היה לצד דרום, וראוי היה שיקבר שם אהרן כי מדת הימין היא מדתו, ומרים בקדש שהוא בין צפון לדרום, ומשה בהר נבו שהוא אמצעי ביניהם, ויכול אדם לעבור משם לכל קבר וקבר, ולכך נקרא הר העברים שהוא פתוח לשני עברים, ולכך לא נקברו האחים במקום אחד כדי שיהיה כל אחד במקום הראוי לו, ועוד כדי להגן על ישראל ולכפר עליהם באותן המקומות שהיו עלולין אל החטא. ומה שנסמכה אסיפת אהרן לפרשת מלך אדום, אמרו במדרש זהו שאמר הכתוב (דברי הימים ב כ׳:ל״ז) בהתחברך לרשע פרץ ה' את מעשיך, על שנתחברו לרשע הזה לעבור גבולו חסרו אותו צדיק.
English translation not yet available
И знай, что место, которое называется «Гар а-Гар», было со стороны юга, и подобало, чтобы Аарон был погребён там, ибо мера правой стороны — его мера; а Мирьям — в Кадеш, который между севером и югом; а Моше — на горе Нево, которая посредине между ними. И может человек пройти оттуда к каждой могиле, и потому называется «Гар а-Аварим», ибо он открыт к двум сторонам; и потому не были погребены братья в одном месте — чтобы каждый был в месте, достойном ему. И ещё — чтобы защищать Израиль и искупать их в тех местах, где они были подвержены греху. А то, что «собрание» (асифа) Аарона прилегает к главе о царе Эдома, сказали в Мидраш: это то, что сказал стих: «Когда ты соединился с нечестивым, ה׳ разрушил дела твои» (Диврей а-Ямим II 20:37) — за то, что соединились с этим нечестивцем, чтобы пройти его границу, лишились того праведника.
The location where Aaron was buried, i.e. on a mountain facing south, near the boundary of Edom was especially suitable for him as he represented the “right” attribute, [חסד, an emanation on the right side of the diagram, Ed.] i.e. “south.” It was equally appropriate for Miriam to have been buried at Kadesh, a location midway between south and north. Moses’ grave on Mount Nevo was situated between Kadesh and Hor Hahar so that from Moses’ grave (if its exact location were known) one could have easily reached either one of the other two graves. This is the reason that Mount Nevo is also known as הר העברים, “the mountain of passage”, i.e. it was open for passage in either direction. The reason that the three were not buried in the same location was to make their grave site fit their dominating attributes. An additional reason was to enable their graves to serve as some kind of protection for the Jewish people and to afford them some atonement for the sins which had been committed nearby. [Compare all this in Zohar Chukat, Sulam edition page 23. Ed.]. According to Tanchuma Chukat 14 the reason why the paragraph dealing with the death of Aaron was written adjoining that of the refusal of the king of Edom to allow the Israelites passage reflects a criticism by the Torah of the attempt made by Moses to establish friendly relations with this wicked King by obtaining his permission to rub shoulders with his people on their way through his land. As a result, the Jewish people lost one of their leaders, i.e. Aaron. The Midrash quotes Chronicles II 20,37 “as you have made partnership with Achazziah (King Jehoshaphat of Yehudah) the Lord will break up your work,” as support for its view.
English translation not yet available
Место, где был похоронен Аарон, то есть на горе, обращённой к югу, возле границы Эдома, было особенно подходящим для него, поскольку он олицетворял атрибут “правой” стороны, [Хесед, эманация на правой стороне диаграммы, ред.] то есть “юг”. Также было уместно, чтобы Мирьям была погребена в Кадеш — месте между югом и севером. Могила Моше на горе Нево располагалась между Кадеш и Ор а-Гар, так что от могилы Моше (если бы её точное место было известно) можно было бы легко дойти до любой из двух других могил. Поэтому гора Нево также известна как «Гар а-Аварим», “гора перехода”, то есть открытая для перехода в обе стороны. Причина, по которой трое не были погребены в одном месте, — чтобы место погребения соответствовало их преобладающим атрибутам. Дополнительная причина — чтобы их могилы служили некоторой защитой для Израиля и давали им искупление за грехи, совершённые поблизости. [Ср. всё это в Зоhар, Хукат, издание Сулам, стр. 23. Ред.]. Согласно Танхума, Хукат 14, причина, по которой отрывок о смерти Аарона записан рядом с отказом царя Эдома пропустить Израиль, отражает критику Торы попытки Моше установить дружественные отношения с этим нечестивым царём, добиваясь разрешения “идти плечом к плечу” с его народом при проходе через его страну. В результате Израиль потерял одного из своих руководителей, то есть Аарона. Мидраш приводит в подтверждение словам из Диврей а-Ямим II 20:37: “так как ты вступил в союз с Ахазьяу ... ה׳ разрушит твоё дело”.
וימת אהרן שם בראש ההר. ודרשו רז"ל שלשה מתו בנשיקה, משה ואהרן ומרים, במשה ואהרן נאמר בהם על פי ה', אבל במרים לא נאמר על פי ה', לפי שגנאי הדבר.
English translation not yet available
«И умер Аарон там, на вершине горы». И истолковали Хазаль: трое умерли «поцелуем» — Моше, Аарон и Мирьям; о Моше и Аароне сказано о них «аль пи ה׳», но о Мирьям не сказано «аль пи ה׳», потому что это — постыдно.
וימת אהרן שם בראש ההר, “Aaron died there at the top of the mountain.” We have a tradition that three people died by the divine “kiss”: Moses, Aaron, and Miriam. In connection with Aaron and Moses the Torah spells this out when it wrote that they died על פי ה', literally: “by the mouth of the Lord.” In connection with Miriam this is not spelled out, (seeing she was female, and the Lord is perceived as male) it would not be appropriate to write this explicitly).
English translation not yet available
«И умер Аарон там, на вершине горы», “Аарон умер там, на вершине горы”. У нас есть традиция, что трое умерли посредством Божественного “поцелуя”: Моше, Аарон и Мирьям. В связи с Аароном и Моше Тора прямо говорит об этом, когда пишет, что они умерли «аль пи ה׳», буквально: “устами ה׳”. В связи с Мирьям это не сказано (поскольку она была женщиной, а ה׳ воспринимается как мужской), было бы неуместно написать это явно).
ויש לתמוה שלא מצינו כאן שהזכיר הכתוב במיתתו של אהרן בראש ההר על פי ה' כשם שנאמר במשה (דברים ל״ד:ה׳) וימת שם משה עבד ה' בארץ מואב על פי ה', שלא רצה להזכיר בו כן במקום הזה לפי שבמקום זה המרו את פי ה' בחטא הכאת הסלע פעמים וכמו שנתבאר למעלה, ואיך יתכן שיזכיר במקום זה שהיתה מיתתו על ידי מי שהמרהו והוא פי ה' שכתוב בו על אשר מריתם את פי, ומפני שלא הזכירו כאן הוצרך להזכירו במקום אחר בסדר אלה מסעי, הוא שבאר שם (במדבר ל״ג:ל״ח) ויעל אהרן הכהן אל הר ההר על פי ה' וימת שם.
English translation not yet available
И следует удивиться, что не находим здесь, чтобы Писание упомянуло в смерти Аарона на вершине горы «аль пи ה׳», как сказано о Моше: «И умер там Моше, раб ה׳, в земле Моава — аль пи ה׳» (Дварим 34:5); не захотел упомянуть это о нём здесь, в этом месте, потому что в этом месте восстали против «пи ה׳» в грехе ударения по скале дважды, как разъяснено выше; и как возможно, чтобы в этом месте упомянули, что его смерть была от Того, против Кого восстали, — а это «пи ה׳», о котором сказано: «за то, что вы восстали против Моих уст»; и поскольку не упомянул это здесь, необходимо было упомянуть это в другом месте — в седере «Эле Масэй», где разъяснил: «И поднялся Аарон, коэн, на Гар а-Гар — аль пи ה׳, и умер там» (Бамидбар 33:38).
It is somewhat puzzling that in our verse the Torah does not write the words על פי ה' in connection with Aaron’s death although in Numbers 33,38 we do find this expression in connection with Aaron’s death. Presumably, the Torah did not want to write it in our paragraph as this paragraph had dealt with the sin causing his death; it would have sounded almost like a reward for his sin if the Torah had described his death as a kiss from G’d so shortly after reporting his fatal error. Seeing the Torah had omitted this vital detail of Aaron’s death at this point, it was necessary to make mention of it in 33,38.
English translation not yet available
[1] Есть некоторое недоумение: почему в нашем стихе Тора не пишет слова על פי ה' («по слову (повелению) Б‑га») в связи со смертью Аарона, тогда как в Бамидбар 33:38 мы находим это выражение в связи со смертью Аарона. По-видимому, Тора не хотела написать это в нашем разделе, так как этот раздел говорил о грехе, ставшем причиной его смерти; прозвучало бы почти как награда за его грех, если бы Тора описала его смерть как «поцелуй» от Б‑га вскоре после сообщения о его роковой ошибке. Поскольку Тора опустила здесь эту важную деталь о смерти Аарона, необходимо было упомянуть её в 33:38.