במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
באר חפרוה שרים. הם משה ואהרן, וקראם שרים ונדיבי העם כי הם חפרוה וכרוה במשענותם שהכו במטה. ולפי שהשוה הכתוב שניהם בחפירתה לכך הוצרך להזכיר במחוקק, והוא משה, ולומר כי אחר שנסתלק הבאר במיתת מרים לא חזר אלא בזכות מחוקק.
English translation not yet available
[15] «Колодец выкопали князья». Это Моше и Аарон; и назвал их «князьями» и «знатными народа», потому что они выкопали его и вырыли его своими посохами, которыми ударяли жезлом. А поскольку Писание уравняло их обоих в его выкапывании, поэтому нужно было упомянуть «законодателя» (מחוקק), и это Моше, — и сказать: после того как колодец исчез со смертью Мирьям, он не вернулся иначе как заслугой «законодателя».
באר חפרוה שרים, “a well dug by princes.” A reference to Moses and Aaron. The reason the Torah calls them by the title שרים and נדיבי העם, is because they used their staffs to dig the well. Seeing that the Torah (or the authors of the words of the song) equated Moses and Aaron by referring to them by the same titles, the Torah had to add the word במחקק, “through a lawgiver” (sing.) to teach us that after the death of Miriam the well became reactivated only through the merit of the lawgiver, i.e. Moses.
English translation not yet available
באר חפרוה שרים, «колодец, выкопанный князьями». Это намёк на Моше и Аарона. Причина, по которой Тора называет их титулами שרים и נדיבי העם («князья» и «вельможи народа»), состоит в том, что они выкапывали колодец своими посохами. Поскольку Тора (или составители слов этой песни) приравняла Моше и Аарона, назвав их одинаковыми титулами, Тора должна была добавить слово במחוקק, «через законодателя» (в ед. числе), чтобы научить нас: после смерти Мирьям колодец вновь начал действовать лишь заслугой «законодателя», то есть Моше.
וממדבר מתנה. ומן המדבר שהוא ארץ ציה וצמאון נתנה לנו מתנה גדולה כזו, והיא מתנת הבאר, ומן המתנה הזו באו לנחלי ארנון שנעשו שם כל הנסים הגדולים. וכן כל לשון השירה הוא ספור חסדיו של הקב"ה וטובותיו שהגדיל לעשות עם ישראל. ומנחלי ארנון באו לבמות, כלומר למלחמות סיחון ועוג שהיו מלכים אדירים וקראם במות, ומבמות הגיא עד ראש הפסגה הנשקפה על פני הארץ שהיא כולה יליל ישימון אין בו נחל אחר כי אם זה.
English translation not yet available
וממדבר מתנה. И из пустыни, которая есть земля сухая и жаждущая, была дана нам столь великая даровитость — дар колодца; и из этого дара пришли к потокам Арнона, где совершились все великие чудеса. И весь язык этой песни — это рассказ о милостях Святого, благословен Он, и о Его благах, которые Он умножил совершить с Израилем. И от потоков Арнона пришли к Бамот, то есть к войнам с Сихоном и Огом, которые были могучими царями, и назвал их «Бамот». И от Бамот — к долине, до вершины утёса, который возвышается над лицом земли, и она вся — плач пустыни (йелиль йешимон): в ней нет другого потока, кроме этого.
וממדבר מתנה, “and from a desert, an inhospitable place to a great gift.” The gift of the well was considered an historic gift. From there the people proceeded to the rivers and tributaries of Arnon where the great miracle we just described took place. All the words of the song relate in one form or another to acts of kindness G’d performed for His people. From the rivers of Arnon the people traveled to Bamot, the land of the mighty Kings Sichon and Og who qualified for such a title. From the Bamot Hagay as far as the field of Moav there was no other river that could have provided water for them except the well of Miriam/Moses.
English translation not yet available
וממדבר מתנה — «и из пустыни, места негостеприимного, к великому дару». Дар колодца считался даром историческим. Оттуда народ направился к рекам и притокам Арнона, где произошло великое чудо, описанное нами. Все слова песни, в той или иной форме, относятся к проявлениям доброты, которые Всевышний совершил для Своего народа. От потоков Арнона народ двинулся к Бамот, к земле могучих царей Сихона и Ога, которые достойны такого названия. От Бамот-ха-Гай и до поля Моава не было иной реки, которая могла бы дать им воду, кроме колодца Мирьям/Моше.
וע"ד המדרש אז ישיר ישראל את השירה הזאת, היה לו לומר את השירה הזאת לה', ושיזכיר גם כן שמו של משה כשם שמצינו בשירת הים, אבל מפני שלקה משה על ידי הבאר הזאת ובשבילה נגזר עליו שלא יכנס לארץ לכך לא נזכר שמו של משה בשירה זו, לפי ששירה זו ספור שבחים של באר וכיון שנענש משה על ידו איך ישבחנו, אין אדם מקלס לספקלטור שלו, ומתוך שלא נזכר שמו של משה לא נזכר שמו של הקב"ה. משל למה הדבר דומה, למלך שזמנוהו לסעודה אמר אם אוהבי שם אני הולך שם ואם אין אוהבי שם איני הולך.
English translation not yet available
וע"ד המדרש: «Тогда воспел Израиль эту песнь» — следовало бы сказать: «эту песнь — Г‑споду», и также следовало бы упомянуть имя Моше, как мы находим в Песни у моря. Но поскольку Моше потерпел удар из‑за этого колодца, и из‑за него было постановлено о нём, что он не войдёт в Землю, поэтому имя Моше не упомянуто в этой песне. Ведь эта песнь — рассказ о хвалах колодца, а раз Моше был наказан через него, как же будет он его восхвалять? Человек не воспевает своего обвинителя. И из‑за того, что не упомянуто имя Моше, не упомянуто и имя Святого, благословен Он. Притча: на что это похоже? На царя, которого пригласили на трапезу; он сказал: «если там будет мой возлюбленный — я иду туда; а если моего возлюбленного там нет — я не иду».
A Midrashic approach: The introductory words אז ישיר ישראל את השירה הזאת, “then Israel sang this song,” appear deficient. Surely we would have expected the additional words: “to the Lord” as we have in Exodus 15,1 where Moses composed the song. The appropriate wording would have mentioned first the name of G’d and afterwards the name of Moses or it should have described Moses as the composer of this song also. The reason this was not done was that this very well was the cause of Moses having to abort his mission of leading the people to the Holy Land, the reason he had to die and be buried on foreign soil. It would therefore not have been fitting to mention his name in a song of thanksgiving for that well. Since Moses is not mentioned, G-d's name is omitted as well in deference to Moses. We can understand this by means of a parable: A king was invited to a festive meal somewhere. He responded to the invitation by saying that he would only attend if a certain friend of his would be there also.
English translation not yet available
Подход Мидраш: вступительные слова אז ישיר ישראל את השירה הזאת, «тогда Израиль воспел эту песнь», выглядят неполными. Ведь мы ожидали бы добавления слов «Г‑споду», как в Шмот 15:1, где Моше сложил песнь. Надлежащее изложение упомянуло бы сначала имя Всевышнего, а затем имя Моше, или же описало бы Моше как составителя и этой песни. Причина, почему этого не сделано, в том, что именно этот колодец стал причиной того, что Моше пришлось прервать свою миссию — ввести народ в Святую Землю, и потому он должен был умереть и быть погребённым на чужой земле. Поэтому было бы неуместно упоминать его имя в песне благодарения за этот колодец. А раз Моше не упомянут, то и имя Всевышнего также опущено — из уважения к Моше. Это можно понять через притчу: царя пригласили на праздничную трапезу; он ответил, что придёт только если там будет также один его друг.