במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי עז גבול בני עמון. גבולו חזק ותקיף, ומהו החוזק, התראתו של הקב"ה שאמר לישראל אל תצורם. וז"ש כי חשבון עיר סיחון מלך האמורי היא והוא נלחם במלך מואב הראשון ויקח את כל ארצו מידו עד ארנון, למדך הכתוב כי חשבון משל מואב היתה, ומפני שלא היו ישראל רשאין להלחם עם מואב ממה שהזהיר הכתוב (דברים ב׳:ט׳) אל תצר את מואב, לפיכך הודיענו כי סיחון לקחה מהם וישראל ממנו, דכתיב (יהושע י״ג:כ״ה) וחצי ארץ בני עמון, ולקחוהו מיד האמורי שלקחוהו מתחלה מיד בני עמון. ומה שאמר הכתוב (דברים ב׳:ה׳) על עמון ומואב שלא יתן הש"י מארצם לישראל עד מדרך כף רגל, כלומר הארץ שהיתה אצלם באותו עת, וזה שאמרו רז"ל עמון ומואב טהרו בסיחון, כלומר הוכשרו לישראל בסיחון כי באה להם בהיתר מיד סיחון, ולכך הוצרך הכתוב להזכיר דברי המושלים בעבור חשבון שלקחו ישראל, כי כן אמר הכתוב וישב ישראל בכל ערי האמורי בחשבון ובכל בנותיה. ורז"ל הזכירו הפלגה על גבורת מלך סיחון ועל תוקף עיר חשבון, והוא שדרשו רז"ל אילו היתה חשבון מלאה יתושין אין כל בריה יכולה לכבשה, ואילו היה סיחון בבקעה אין כל בריה יכולה לשלוט בו, ואין צריך לומר שהיה סיחון יושב בחשבון גבור גדול ושרוי בעיר מבצר. וזהו שהזכיר למטה לסיחון מלך האמורי אשר יושב בחשבון, ודרשו בו למה נקרא שמו סיחון שהכל מסיחין בגבורתו. וגם בבנו של סיחון אמרו רבותינו ז"ל שהיה גבור גדול, והוא שדרשו ויכו אותו ואת בניו, בנו כתיב, שהיה לו בן קשה ממנו.
English translation not yet available
כי עז גבול בני עמון. Его граница крепка и сильна. И в чём эта сила? В предостережении Святого, благословен Он, сказанном Израилю: «не притесняйте их». И об этом сказано: «ибо Хешбон — город Сихона, царя аморрея; и он воевал с первым царём Моава и взял всю его землю из его руки до Арнона» — учит тебя Писание, что Хешбон был владением Моава. А поскольку Израилю не было позволено воевать с Моавом из‑за предупреждения Писания: «не притесняй Моав» (Дварим 2:9), поэтому оно сообщило нам, что Сихон взял её у них, а Израиль — у Сихона, как написано: «и половина земли сынов Аммона» (Йеошуа 13:25); и взяли её из руки аморрея, который прежде взял её из руки сынов Аммона. А то, что сказало Писание (Дварим 2:5) об Аммоне и Моаве, что Всевышний не даст от их земли Израилю «даже ступни ноги», — то есть землю, которая была у них в то время. И это то, что сказали Хазаль: «Аммон и Моав очистились в Сихоне», то есть стали пригодны для Израиля через Сихона, ибо пришли к ним в дозволении — из руки Сихона. Поэтому Писанию понадобилось упомянуть слова «мошлим» из‑за Хешбона, который взял Израиль; ведь сказано: «и поселился Израиль во всех городах аморрея — в Хешбоне и во всех её дочерних городах». А Хазаль упомянули преувеличение о храбрости царя Сихона и о мощи города Хешбон: они истолковали, что если бы Хешбон был полон комаров — никакое создание не могло бы завоевать его; а если бы Сихон был в долине — никакое создание не могло бы одолеть его; и тем более, когда Сихон сидел в Хешбоне — великий богатырь, пребывающий в укреплённом городе. Поэтому ниже сказано: «Сихон, царь аморрея, который сидит в Хешбоне». И истолковали: почему назван он Сихон? Потому что все беседуют (מסיחין) о его храбрости. И также о сыне Сихона сказали наши мудрецы, что он был великим богатырём; как истолковали «и поразили его и его сыновей» — написано «его сына» (בנו), — что у него был сын, более жестокий, чем он.
כי עז גבול בני עמון, ”for the border (territory) of the Children of Bney Ammon was powerful.” The verse is a simile. It is a reference to G’d’s instructions to the Israelites not to harass either the Bney Ammon or the Moabites (Deut. 2,19). This instruction made the territory of the Bney Ammon inviolate against any assault by the army of the Israelites. When the Torah mentions in verse 26 that Cheshbon was the capital of Sichon who had conquered it from the first king of Moav, this indicates that the reason Israel was allowed to conquer the lands of Sichon was that it was not included in the part of the territory concerning which G’d had warned the Israelites. This is also the meaning of the somewhat enigmatic statement in Chulin 60 עמון ומואב טהרו בסיחון, that “Ammon and Moav were purified through Sichon.” The conquest by Sichon of some of their territories invalidated the injunction to the Jewish people not to harass them. If the Torah saw fit to mention poetry by the local Emorites (verse 28) in which the victory over Moav is celebrated, our sages have reported to us details of the bravery and mighty deeds of Sichon and the power of the city Cheshbon by saying that even if Chesbon had been filled with only flies no ordinary army could have conquered it. They added that even if Sichon had been in the valley (without the added advantage of being on a mountain) no one could have overcome him (Tanchuma Chukat 23). They claim that even his name Sichon meant that his personal strength was tabletalk all over the country (the word סיחון sounding like שיחה). They deduce from the fact that the Torah makes special mention of the Israelites also killing Sichon’s son, [something which is included in the statement that no one escaped. Ed.] that this son was a mighty warrior in his own right already at that time. Possibly this is deduced from the fact that in Deut. 2,32 the Torah writes בנו instead of בניו as here when describing the fate of Sichon’s sons (son). According to Bamidbar Rabbah 19,29 although both Og and Sichon were Emorites they were so sure of themselves that they did not come to each other’s assistance in their fight against Israel. According to Tanchuma end of Chukat, Sichon’s son was even tougher than his father.
English translation not yet available
כי עז גבול בני עמון — «ибо крепка граница сынов Аммона». Этот стих — образное выражение. Это намёк на повеление Всевышнего Израилю не тревожить ни сынов Аммона, ни моавитян (Дварим 2:19). Это повеление делало землю сынов Аммона неприкосновенной для нападения израильского войска. Когда Тора упоминает в стихе 26, что Хешбон был столицей Сихона, который завоевал его у первого царя Моава, это показывает, что причина, по которой Израилю было дозволено завоевать земли Сихона, в том, что они не входили в ту часть территории, относительно которой Всевышний предостерёг Израиль. Это также смысл несколько загадочного высказывания в Хулин 60: «Аммон и Моав очистились через Сихона», то есть «стали очищены» через Сихона. Завоевание Сихоном части их территорий отменило запрет Израилю притеснять их. А если Тора сочла нужным привести поэзию местных аморреев (стих 28), где воспета победа над Моавом, то наши мудрецы передали нам подробности о храбрости и могучих деяниях Сихона и о силе города Хешбон, сказав: даже если бы Хешбон был наполнен лишь мухами, никакое обычное войско не могло бы завоевать его. Они добавили: даже если бы Сихон был в долине (без преимущества горного положения), никто не мог бы одолеть его (Танхума Хукат 23). Они утверждают, что даже его имя «Сихон» означает, что о его силе говорят по всей стране (созвучие סיחון со словом שיחה). Из того, что Тора особо упоминает, что Израиль убил также сына Сихона, они выводят, что этот сын уже тогда был могучим воином. Возможно, это выводят из того, что в Дварим 2:32 Тора пишет בנו («его сын»), а не בניו («его сыновья»), как здесь, описывая участь сыновей Сихона. Согласно Бамидбар Рабба 19:29, хотя и Ог, и Сихон были аморреями, они были столь уверены в себе, что не пришли друг другу на помощь в войне с Израилем. Согласно Танхума в конце Хукат, сын Сихона был ещё суровее, чем его отец.