במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
על כן יאמרו המושלים. הבודים משלים מלבם, והם היו בלעם ובעור אביו, על דעת רז"ל, כי היו נושאים משלים בעתידות והיו אומרים באו חשבון, שלא היה סיחון יכול לכבשה הלך ושכר את בלעם וקללו, וזה שאמר בלק (במדבר כב) כי ידעתי את אשר תברך וגו'. תבנה ותכונן, בשם סיחון להיות עירו.
English translation not yet available
על כן יאמרו המושלים. Те, кто выдумывают притчи (משלים) из своего сердца; и это были Билам и Беор, его отец, по мнению Хазаль: ибо они произносили притчи о будущих событиях и говорили: «придите в Хешбон», — ведь Сихон не мог завоевать его, пошёл и нанял Билама и проклял его; и это то, что сказал Балак (Бамидбар 22): «ибо знаю я: кого ты благословишь…». «Да будет построен и утверждён» — во имя Сихона, чтобы быть его городом.
על כן אמרו המושלים, “this is what prompted the poets to say, etc.” According Ibn Ezra this is a reference to Bileam and Be-or his father, seeing both of them made pronouncements regarding future events in poetic language. According to Tanchuma Chukat 24, when Sichon at the time had been unable to conquer Cheshbon he had called on the services of Bileam to curse the inhabitants. This is why Balak had said to him (via his messengers): ”for I know if you curse someone he will be cursed” (Numbers 22,6). תבנה ותכונן, “let it be built and firmly established.” They meant that it would serve Sichon as his capital.
English translation not yet available
על כן אמרו המושלים — «поэтому сказали поэты». По мнению Ибн Эзры, это относится к Биламу и к Беору, его отцу, поскольку оба они произносили изречения о будущих событиях поэтическим языком. По Танхума Хукат 24, когда Сихон тогда не смог завоевать Хешбон, он прибег к услугам Билама, чтобы проклясть жителей. Поэтому Балак сказал ему (через посланников): «ибо знаю: кого ты проклянешь — будет проклят» (Бамидбар 22:6). תבנה ותכונן — «пусть будет построен и твёрдо утверждён»: они имели в виду, что он будет служить Сихону столицей.
ודרשו רז"ל בפרק המוכר את הספינה (ב"ב עח) על כן יאמרו המושלים אלו המושלים ביצרם, באו חשבון באו ונחשוב חשבונו של עולם, הפסד מצוה כנגד שכרה ושכר עברה כנגד הפסדה, אם אתה עושה כן תבנה ותכונן, תבנה בעוה"ז ותכונן לעוה"ב, עיר סיחון אם משים אדם עצמו כעיר זה שמהלך אחר סיחה נאה, מה כתיב בתריה כי אש יצאה מחשבון, תצא אש ממי שמחשבין ותאכל את מי שאינן מחשבין. ולהבה מקרית צדיקים שנקראו סיחון דכתיב (שופטים ה׳:י׳) והולכי על דרך שיחו. אכלה ער מואב זה שמהלך אחר יצרו כעיר זה שמהלך אחר סיחה נאה. בעלי במות ארנון אלו המגיסין דעתן, דאמר מר כל המגיס דעתו כעובד ע"א. ונירם, אמר רשע אין רם. אבד חשבון, אבד חשבונו של עולם. עד דיבון, המתן עד שיבא דין. ונשים עד נפח, עד שתצא אש שאינה צריכה נפוח. עד מידבא, עד שתדוב נשמתן, ואמרי לה עד דעבד מאי דבעי.
English translation not yet available
И истолковали Хазаль в главе «продающий корабль» (Бава Батра 78): «על כן יאמרו המושלים» — это те, кто властвует над своим йецером; «באו חשבון» — придите, рассчитаем расчёт мира: убыток от Мицва — напротив её награды, и награду за авейра — напротив её ущерба. Если ты делаешь так — «תבנה ותכונן»: «תבנה» в Olam HaZeh и «ותכונן» в Olam HaBa. «עיר סיחון» — если человек делает себя как «עיר» (молодой осёл), который следует за приятной речью («סיחה נאה»). Что написано далее? «כי אש יצאה מחשבון» — выйдет огонь от тех, кто производит расчёт, и пожрёт тех, кто не производит расчёта. «ולהבה מקרית צדיקים» — из города праведников, которые названы «סיחון», как сказано: «והולכי על דרך שיחו» (Шофтим 5:10). «אכלה ער מואב» — это тот, кто следует за своим йецером, как «עיר» следует за приятной речью. «בעלי במות ארנון» — это заносчивые, ибо сказал учитель: всякий, кто заносится умом, подобен служащему авода зара. «ונירם» — сказал злодей: «אין רם» (нет Высшего). «אבד חשבון» — погиб расчёт мира. «עד דיבון» — подожди, пока придёт דין. «ונשים עד נפח» — пока не выйдет огонь, которому не нужно раздувание. «עד מידבא» — пока их Нешама не истечёт; а некоторые говорят: пока не сделает, что пожелает.
Our sages in Baba Batra 78 see in the word מושלים a reference to people who have control of their evil urges, people who weigh the loss they would sustain by failing to carry out certain commandments in order to garner profit in this terrestrial world. They interpret the words תבנה ותכונן to mean that such people will be built up in this world and will acquire a firm footing in the hereafter as the result of their way of life. In the words עיר סיחון they see an allusion to the עיר - a donkey, and explain that if a person fashions himself like this young donkey (עיר) that follows after pleasant talk (סיחה), i.e., if one is easily tempted to listen to his inclination, then תצא אש מחשבון a fire will go out from those who calculate the effect of their deeds in the world, and will consume those who do not calculate and examine their ways but instead do as they please. The word להבה, “flame,” is a continuation of the previous thought, i.e. from the city of Sichon, a city symbolizing the righteous, flames will come forth devouring Moav, i.e. people who exercise no restraint over their biological urges. The words בעלי במות ארנון are understood by the Talmud there to mean “the arrogant ones.” The word ונירם (beginning of verse 30) is understood as paraphrasing the wicked who deny the existence of an all-seeing power in heaven, i.e. אין רם. Such people claim אבד חשבון, “there is no accounting to be rendered for the way we behave while alive on earth.” The words עד מידבא, describe the response by G’d to people who question the success of the wicked in this terrestrial world. The answer is that G’d has to reward them for the good they did before He can destroy their souls and deny them the hereafter [literally until they will be lost forever. Ed.].
English translation not yet available
Наши мудрецы в трактате Бава Батра 78 усматривают в слове «מושלים» намёк на людей, которые властвуют над своим злым побуждением, людей, которые взвешивают ущерб, который они понесут, не исполнив некоторые заповеди, чтобы извлечь выгоду в этом земном мире. Они толкуют слова «תבנה ותכונן» так, что такие люди будут «построены» в этом мире и обретут прочную основу в Мире грядущем в результате своего образа жизни. В словах «עיר סיחון» они видят намёк на «עיר» — ослёнка, и объясняют, что если человек сделает себя подобным этому молодому ослу («עיר»), который следует за приятной речью («סיחה»), то есть если его легко соблазнить слушать своё влечение, тогда «תצא אש מחשבון» — огонь выйдет от тех, кто рассчитывает последствия своих поступков в мире, и пожрёт тех, кто не рассчитывает и не исследует своих путей, а поступает как ему угодно. Слово «להבה», «пламя», продолжает предыдущую мысль: то есть из города Сихона, города, символизирующего праведников, выйдут пламени, пожирающие Моав, то есть людей, которые не проявляют сдержанности в отношении своих биологических влечений. Слова «בעלי במות ארנון» понимаются там в Талмуде как «высокомерные». Слово «ונירם» (в начале стиха 30) понимается как передающее речь нечестивых, отрицающих существование всевидящей силы на небесах, то есть «אין רם». Такие люди утверждают: «אבד חשבון» — «нет расчёта», нет отчёта за наше поведение при жизни на земле. Слова «עד מידבא» описывают ответ Всевышнего людям, которые задаются вопросом об успехе нечестивых в этом земном мире. Ответ: Всевышний должен вознаградить их за добро, которое они сделали, прежде чем уничтожить их души и лишить их Olam HaBa [буквально: пока они не будут утрачены навеки. Прим.].