במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אם לקרוא לך באו האנשים קום לך אתם. והלא כבר נאמר לא תלך עמהם, אבל הוא כענין (במדבר יג) שלח לך אנשים, א"ל הקב"ה שלח לך לדעתך, אני איני מצוה לך, לפי שכבר אמרתי להם במצרים (שמות ג׳:ט״ז-י״ז) אעלה אתכם מעני מצרים אל ארץ טובה ורחבה, ואמרתי להם אחרי כן (דברים א) עלה רש, והם לא האמינו אבל אמרו (שם) נשלחה אנשים לפנינו ויחפרו לנו את הארץ, ורצה הקב"ה לילך אחר דעתם ואמר למשה שלח לך אנשים. אף כאן אמר הקב"ה לבלעם לא תלך עמהם, ואח"כ אמר לו קום לך אתם, רצה לילך אחר דעתו. מכאן אתה לומד שבדרך שאדם רוצה לילך בה מוליכין אותו.
English translation not yet available
אִם לִקְרֹא לְךָ בָּאוּ הָאֲנָשִׁים קוּם לֵךְ אִתָּם. Ведь уже сказано: «לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם» — «не ходи с ними»; но это подобно сказанному (Бамидбар 13): «שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים» — «пошли себе людей». Святой, благословен Он, сказал ему: «пошли по своему разумению; Я не повелеваю тебе», — ибо Я уже сказал им в Египте: «אַעֲלֶה אֶתְכֶם מֵעֳנִי מִצְרַיִם אֶל אֶרֶץ טוֹבָה וּרְחָבָה» — «выведу вас из бедствия Египта в землю добрую и просторную» (Шмот 3:17), и потом сказал им: «עֲלֵה רֵשׁ» — «взойди и овладей» (Дварим 1:21); а они не поверили, но сказали: «נִשְׁלְחָה אֲנָשִׁים לְפָנֵינוּ וְיַחְפְּרוּ לָנוּ אֶת הָאָרֶץ» — «пошлём людей перед нами, и пусть разведают нам землю» (Дварим 1:22). И захотел Святой, благословен Он, пойти вслед их мнения и сказал Моше: «шли себе людей». Так и здесь: Святой, благословен Он, сказал Бильаму: «не ходи с ними», а затем сказал ему: «встань, иди с ними» — захотел пойти вслед его желания. Отсюда ты учишь, что по тому пути, по которому человек желает идти, его ведут.
אם לקרא לך באו האנשים קום לך אתם, “if these men came to call you, arise and go with them.” Seeing G’d had previously told Bileam: “you must not go with them (עמהם)”, how could G’d reverse Himself? You may compare this to G’d saying to Moses: “send for yourself men, etc.,” (the spies in Numbers 13,2). G’d said to Moses: “send according to your considerations.” G’d meant: “I do not command you to dispatch spies seeing I already told the Jewish people: ‘I will bring you up from the poverty of Egypt to a good and generous land (Exodus 3,17).’” However, when I told them (Deut. 1,21) “go up and take possession,” they did not believe Me but said: “let us (first) send men (spies), etc.” G’d therefore consented to let the people do what they wanted. Here, on an individual basis, we face a similar situation. Although G’d had told Bileam previously (in his own interest) “do not go,” now that He saw that Bileam was bent on going he did not restrict his freedom of choice. This is an illustration of the Rabbinic dictum (Tanchuma Balak 8) that G’d allows a person to pursue the lifestyle he chooses for himself.
English translation not yet available
אִם לִקְרֹא לְךָ בָּאוּ הָאֲנָשִׁים קוּם לֵךְ אִתָּם — «если люди пришли позвать тебя — встань, иди с ними». Ведь Всевышний прежде сказал Бильаму: «не ходи с ними (עִמָּהֶם)» — как же Он «изменил»? Это подобно тому, как Всевышний сказал Моше: «пошли себе людей…» (о разведчиках; Бамидбар 13:2). Всевышний сказал Моше: «пошли по своему усмотрению», то есть: «Я не повелеваю тебе посылать разведчиков, поскольку Я уже сказал Израилю: “Я выведу вас из бедствия Египта в землю добрую и просторную” (Шмот 3:17)». Но когда Я сказал им (Дварим 1:21): «взойди и овладей», — они Мне не поверили и сказали: «пошлём людей…». Поэтому Всевышний согласился позволить народу сделать то, чего они хотели. И здесь, на уровне одного человека, подобная ситуация: хотя Всевышний прежде сказал Бильаму (для его же блага): «не ходи», — теперь, увидев, что Бильам стремится идти, Он не лишил его свободы выбора. Это иллюстрация изречения мудрецов (Танхума, Балак 8), что Всевышний ведёт человека по тому пути, который тот выбирает для себя.
ויש מפרשים כי מה שאמר לא תלך עמהם באורו על מנת לקלל, ואחר כך אמר אם לקרוא לך באו האנשים לקריאה בלבד, שתלך עמהם, קום לך אתם על מנת שלא לקלל.
Nachmanides approaches our verse differently, understanding the words: “you must not go with them (verse 12) as merely prohibiting Bileam from going with the intention of cursing the Jewish people.” G’d never meant to issue travel restrictions to Bileam. This is why this time G’d added the introductory remark: “if these people merely came to call you (invite you) you may accept their invitation.” The understanding was that whereas Bileam would go with them he would not do so for the purpose of cursing the Jewish people.
[12] Рамбан подходит к нашему стиху иначе, понимая слова: «не ходи с ними» (стих 12) как запрет лишь идти с намерением проклясть еврейский народ. Бог никогда не хотел наложить на Билама дорожные ограничения. Поэтому на этот раз Бог добавил вступительное замечание: «если эти люди лишь пришли позвать тебя (пригласить тебя), можешь принять их приглашение». Понимание было таким: хотя Билам пойдёт с ними, он не пойдёт с целью проклясть еврейский народ.
ואך את הדבר אשר אדבר אליך. אפילו לומר לך לברך שתברך אותם.
English translation not yet available
וְאַךְ אֶת הַדָּבָר אֲשֶׁר אֲדַבֵּר אֵלֶיךָ. Даже если Я скажу тебе благословить — благослови их.
ואך את הדבר אשר אדבר אליך, “but only the word which I will speak to you, etc.” G’d meant that that even if G’d would tell him to bless the Jewish people Bileam would agree to do so (as the price for being allowed to go). He was not to be afraid of Balak’s anger, etc.
English translation not yet available
וְאַךְ אֶת הַדָּבָר אֲשֶׁר אֲדַבֵּר אֵלֶיךָ — «но только то слово, которое Я скажу тебе…». Всевышний имел в виду, что даже если Он скажет ему благословить народ Израиля, Бильам согласится это сделать (как цену за то, что ему позволено идти). Ему не следует бояться гнева Балака и т.п.
ובכאן יש לשאול אם היה כח בדבר בלעם להזיק ולהועיל אם לא. אם תאמר היה, היאך אפשר שיהיה כח בבשר ודם לשנות גזרת הבורא, ואם הבורא גזר על ישראל שנאמר כי ברוך הוא היאך יש כח בקללתו לשנות מה שגזר כבר, ואם תאמר לא היה ממש בקללה א"כ למה מנעו הקב"ה ואמר לו לא תאור את העם, יקלל בלעם כל היום ובלבד שיברך הקב"ה, כענין שכתוב (תהלים קט) יקללו המה ואתה תברך. והתשובה בזה כי בלעם לא היה כח בדברו כלל שתחול ברכתו או קללתו, וראיה שאין בקללה כח בדבורו מה שמצינו מבואר שאין בברכה כח בדבורו, כי אילו היה כח בדבורו בענין הברכה כשהוברר לו הדבר שאין רצונו של הקב"ה לקלל את ישראל כמו שהיה בלק מצוה עליו למה לא ברך לבלק ועמו, והנה תשלם בזה כוונתו של בלק שלא ישלוט בו ישראל, או למה ידחוק עצמו בשכירות כסף וזהב של בלק, יברך את עצמו שיהיה מלך גדול על כל המלכים כלן ולא יצטרך לכספו ולזהבו, וכבר מצינו מפורש שברך את עצמו באמרו (במדבר כג) תמות נפשי מות ישרים, ולא נתקיימה ברכתו אלא שהיתה אחריתו רעה ותקותו מפח נפש שהרי מת מיתה משונה דכתיב (יהושע יג) ואת בלעם בן בעור הקוסם הרגו בחרב, נמצאת למד שלא היה כח בדבורו לקללם זהו מצד דבורו, אבל מצד חכמתו שהיה יודע לכוין השעה שהקב"ה כועס בה היה בודאי כח בדבורו לקלל. ומכל מקום עדיין הקושיא במקומה עומדת, כי מאחר שהקב"ה לא כעס באותן הימים נמצא שכל דבריו וחכמתו בטל וכשל כחו מצד דבורו וחכמתו, שהרי אין כח בקללתו אלא בשעת הכעס וכיון שאין שעת הכעס רפו ידי חכמתו, וא"כ למה לא הניחו לקלל ואמר לא תאור את העם. התשובה בזה כי גלוי וידוע לפניו יתברך דבר המגפה העתיד להיות, וכדי שלא יאמרו בשביל קללתו של בלעם באה המגפה על כן מנעו מלקלל. אבל ודאי לא היה לבלעם שום כח מצד דבורו לא בברכה ולא בקללה רק מצד חכמתו בכוון השעה שהקב"ה כועס בה.
English translation not yet available
וּבְכָאן יֵשׁ לִשְׁאוֹל אִם הָיָה כֹּחַ בִּדְבַר בִּלְעָם לְהַזִּיק וּלְהוֹעִיל אִם לֹא. Если скажешь, что был — как возможно, чтобы у плоти и крови была сила изменить постановление Творца? И если Творец постановил о Израиле, как сказано: «כִּי בָרוּךְ הוּא» — «ибо он благословен», — как может быть сила в его проклятии изменить то, что уже постановлено? А если скажешь, что в проклятии нет реальной силы, — тогда зачем Святой, благословен Он, удерживал его и сказал ему: «לֹא תָאֹר אֶת הָעָם» — «не проклинай народ»? Пусть Бильам проклинает весь день — лишь бы Всевышний благословлял, как написано: «יְקַלְּלוּ הֵמָּה וְאַתָּה תְבָרֵךְ» — «они будут проклинать, а Ты — благословлять» (Теилим 109:28). Ответ на это таков: у Бильама не было никакой силы в его слове, чтобы осуществилась его брахá или его клала. И доказательство, что нет силы в его проклятии из его речи, — из того, что мы находим ясно: нет силы и в его брахá из его речи; ибо если бы была сила в его слове в деле благословения, то, когда ему прояснилось, что не воля Всевышнего проклинать Израиль, как Балак ему приказывал, — почему бы ему не благословить Балака и его народ? Ведь этим исполнилось бы намерение Балака, чтобы Израиль не властвовал над ним. Или почему бы ему утруждать себя наймом за серебро и золото Балака — пусть благословит самого себя, чтобы стать великим царём над всеми царями, и не нуждаться в его серебре и золоте. И уже находим явно, что он благословил самого себя, сказав: «תָּמוֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים» — «да умрёт моя душа смертью праведных» (Бамидбар 23:10), — и не исполнилось его благословение, но конец его был дурен, и надежда его — крушение души, ибо он умер смертью необычной, как написано: «וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הַקּוֹסֵם הָרְגוּ בַחֶרֶב» — «а Бильама, сына Беора, кóсема, убили мечом» (Йегошуа 13:22). Выходит, ты учишь, что не было силы в его слове проклясть их — это со стороны его речи; но со стороны его хохма, ибо он знал, как нацелить час, когда Всевышний гневается, — безусловно была сила в его слове проклинать. Однако всё же трудность остаётся на месте: поскольку Всевышний не гневался в те дни, выходит, что все его слова и его хохма — пусты, и ослабла его сила со стороны речи и со стороны хохма, ведь нет силы в его проклятии, кроме как во время гнева; а раз нет времени гнева — ослабли руки его хохма. И если так, почему не оставил его проклинать и сказал: «не проклинай народ»? Ответ: открыто и известно перед Ним, благословен Он, о будущем морé (מגפה), которому предстоит быть; и чтобы не сказали: «из-за проклятия Бильама пришла эта морé», — поэтому Он удержал его от проклятия. Но несомненно: у Бильама не было никакой силы со стороны его речи — ни в брахá, ни в клала, — только со стороны его хохма в нацеливании часа, когда Всевышний гневается.
At this point we may well ask if Bileam possessed the power to either curse or bless at all. You might well ask how it is possible for a mere mortal to countermand decrees which issued from G’d? If G’d blessed a people, as we know from verse 12 כי ברוך הוא, what possible point was there in anyone attempting to turn such a blessing into a curse? If you were to answer that indeed, Bileam’s curse would have been totally ineffective, then why did G’d bother to dissuade or even prevent Bileam from going? Why did He say to him: “do not curse the people!?” Let Bileam curse all day long, as long as the people enjoyed G’d’s blessing what did it matter? After all we have a verse on this subject in Psalms 109,28: “let them curse, but You bless.” The answer is that indeed Bileam neither possessed independent power to bless nor to curse. If we want to look for proof that his curses were ineffective we only need to look at the ineffectiveness of his blessings. If he himself had believed that his curses or his blessings were effective, seeing that he was prevented from cursing Israel, a nation which already enjoyed a blessing, why did he not simply bless Balak and his people, a people concerning which he had neither been forbidden to curse nor to bless? If Balak was so afraid of the Jewish people, why did Bileam not extend the protection of his prophetic blessing to Balak? Moreover, if Bileam thought of himself as powerful by means of his words, why would he demean himself by earning his livelihood through handouts from Balak and the like, instead of blessing himself by bestowing material riches on himself? In fact, we find that he did bless himself when he said (23,10) “may my soul die the death of the righteous!” If he could do this, why did he not bless himself with silver and gold, something he sorely desired? We know that even the wish to die the death of the righteous was not fulfilled as the Torah tells us that Bileam died by the sword in battle, hardly the death “of the righteous?” (Joshua 13,22) Job 11,20 also makes it plain that Bileam’s hereafter (if he had any) was certainly not that of the righteous. What we learn from the above is that Bileam’s power most certainly did not reside in his mouth, his pronouncements. However, any power he had emanated from his wisdom. Seeing that he was able to divine when G’d was angry and at whom, and whom G’d was favorably disposed at at a given moment in time, he would exploit that knowledge making it appear as if he had originated those people’s good fortune of misfortune. Even allowing for this fact, the question remains that seeing that at the time Balak hired Bileam G’d was not angry at the Jewish people (Berachot 7), what chance would Bileam have to even appear to curse the people effectively when he would be shown up as a charlatan in short order? Neither his pronouncements nor his insight into G’d’s “moods” would produce any results at all? Seeing that at this time Bileam would be totally ineffective why did G’d bother to restrain him in any way? Why not let him discredit himself instead? The answer is that it was known to G’d that there would shortly occur a pestilence among the Jewish people (Numbers 25,1-9). G’d did not want anyone to assume that the reason for this pestilence was Bileam’s curse. This is why He warned Bileam not even to open his mouth by mouthing any curses, however ineffective He knew those curses to be. The fact that we must remember is that Bileam was certainly unable to effect the fortunes of the Jewish people by his pronouncements.
English translation not yet available
В этом месте следует спросить: была ли у Бильама сила — вредить или приносить пользу — или нет. Если скажешь, что была, — как возможно, чтобы смертный мог отменить постановления, исходящие от Всевышнего? Если Всевышний благословил народ, как мы знаем из стиха «כִּי בָרוּךְ הוּא» — «ибо он благословен», — какой смысл кому-либо пытаться обратить такое благословение в проклятие? А если ответишь, что проклятие Бильама было бы совершенно недейственным, — тогда почему Всевышний утруждался отговаривать или даже препятствовать Бильаму? Зачем сказал ему: «не проклинай народ»? Пусть Бильам проклинает весь день, — пока народ пользуется брахой Всевышнего, что с того? Ведь есть стих на эту тему: «יְקַלְּלוּ הֵמָּה וְאַתָּה תְבָרֵךְ» — «они будут проклинать, а Ты — благословлять» (Теилим 109:28). Ответ: действительно, у Бильама не было самостоятельной силы ни благословлять, ни проклинать. А если мы ищем доказательство, что его проклятия были недейственны, — нам достаточно посмотреть на недейственность его благословений. Если бы он сам полагал, что его проклятия или благословения действенны, — раз ему не позволили проклинать Израиль, народ, уже находящийся под брахой, — почему бы ему просто не благословить Балака и его народ, народ, о котором ему не было запрещено ни проклинать, ни благословлять? Если Балак так боялся Израиля, почему Бильам не распространил защиту своего пророческого благословения на Балака? И более того: если Бильам считал себя сильным посредством слов, зачем ему унижать себя, зарабатывая подаяниями от Балака и подобных ему, вместо того чтобы благословить самого себя и наделить себя материальным богатством? И на самом деле мы находим, что он благословил себя, сказав: «да умрёт моя душа смертью праведных!» (Бамидбар 23:10). Если мог это — почему не благословил себя серебром и золотом, чего он столь желал? Мы знаем, что даже желание умереть смертью праведных не исполнилось: Танах сообщает, что Бильам был убит мечом в бою — едва ли это смерть «праведных» (Йегошуа 13:22). Отсюда видно, что сила Бильама, несомненно, не заключалась в его устах, в его изречениях. Однако вся сила, которая у него была, исходила из его мудрости: он умел угадывать, когда Всевышний гневается, на кого, и к кому Всевышний благосклонен в определённый момент; и он пользовался этим знанием, так что выглядело, будто именно он породил чью-то удачу или беду. Но и при этом остаётся вопрос: поскольку во время, когда Балак нанял Бильама, Всевышний не гневался на Израиль (Брахот 7), — какой шанс был у Бильама даже «сойти за» того, кто проклинает эффективно? Ведь ни его изречения, ни его знание «настроений» Всевышнего не дали бы результата. Раз в тот момент Бильам был бы полностью бессилен — зачем Всевышний вообще сдерживал его? Почему не позволил ему обесчестить себя? Ответ: было известно Всевышнему, что вскоре разразится морé среди Израиля (Бамидбар 25:1–9). Всевышний не хотел, чтобы кто-либо подумал, будто причина этой моры — проклятие Бильама. Поэтому Он предупредил Бильама, чтобы тот даже не открывал уст, произнося какие-либо проклятия, хотя Всевышний знал, что они недейственны. И следует помнить: Бильам, безусловно, не мог воздействовать на судьбу Израиля своими словами.