במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מי מנה עפר יעקב. ע"ד הפשט מי יכול למנות בני יעקב שהם כעפר ומי יכול לתת מספר בחלק רביעי שבישראל, ולשון רובע ישראל הכוונה על דגל אחד, כי ארבעה דגלים היו. ואמר תמות נפשי מות ישרים כי התאוה למות ובלבד שתהיה אחריתו כאחרית ישראל שהם חלק ה' ולא חלק הכוכבים והמזלות כמוהו, והיה רואה אחריתו מתוך החכמה הזאת שהוא עתיד ליפול בחרב, ולכך התפלל על זה.
English translation not yet available
מי מנה עפר יעקב. По пути Пшат: кто может исчислить сыновей Яакова, которые как прах, и кто может дать число четверти в Исраэле? А выражение רובע ישראל — намерение о одном знамени, ибо было четыре знамени. И сказал: «תמות נפשי מות ישרים» — потому что он желал умереть, но лишь при условии, чтобы конец его был как конец Исраэля, которые — доля ה׳, а не доля планет и созвездий, как он сам; и он видел свой конец из этой мудрости — что ему предстоит пасть от меча, и потому молился об этом.
מי מנה עפר יעקב, “Who has counted the dust of Yaakov?” According to the plain meaning of the text Bileam asks a rhetorical question: “who can possibly count all the Israelites, they are far too numerous to be counted.” When he said ומספר רובע ישראל, this is a continuation of the same thought, i.e. “who can count even a quarter of the Jewish people?” The word Rova may be a reference to one of the flags, seeing the four camps of the Jewish people each had a flag signifying which group they belonged to. תמות נפשי מות ישרים, “may my (own) soul die the death of the upright.” At this time Bileam wishes for death provided that his own death would also be an entrance to the future in store for the Israelites after the death of their bodies. Just as they have an eternal future seeing they are an integral part of Hashem, so Bileam wished himself a similar future. The reason he gave expression to such a wish at this time was that he had foreseen quite a different death for himself, i.e. a violent death by the sword (according to Ibn Ezra).
English translation not yet available
מי מנה עפר יעקב — «кто исчислит прах Яакова?» По прямому смыслу текста Бил‘ам задаёт риторический вопрос: «кто вообще может пересчитать всех Исраэльтян — их слишком много, чтобы их можно было сосчитать». А когда он сказал «ומספר רובע ישראל», это продолжение той же мысли, то есть: «кто может пересчитать хотя бы четверть еврейского народа?» Слово רובע может относиться к одному из знамён, поскольку четыре стана еврейского народа имели каждый своё знамя, обозначавшее, к какой группе они принадлежат. «תמות נפשי מות ישרים» — «да умрёт моя душа смертью праведных». В это время Бил‘ам желает смерти, при условии что его собственная смерть будет также входом в будущее, предназначенное Исраэльтянам после смерти их тел. Как у них есть вечное будущее, ибо они — часть ה׳, так и Бил‘ам желал себе подобного будущего. Причина, по которой он выразил такое желание именно теперь, в том, что он предвидел для себя совсем иную смерть, то есть насильственную смерть от меча (по Ибн Эзре).
וע"ד המדרש מי מנה עפר יעקב, מי מנה המצות שישראל מקיימים בעפר, (דברים כ״ב:י׳) לא תחרוש בשור ובחמור, (ויקרא י״ט:י״ט) שדך לא תזרע כלאים, אפר פרה עפר סוטה, עד כאן. והמצות הללו מועטות הן, והכוונה על שכר המצות הללו שאין תכלית לשכרן הטוב. דבר אחר מי מנה עופרן של ישראל שהגיעו לעונות אשה וכובשים יצרם ואינם עוברים עבירה.
English translation not yet available
[1] А по пути Мидраша: «Кто исчислил прах Яакова?» — кто исчислит Мицвот, которые Израиль исполняют с помощью праха: (Дварим 22:10) «Не паши на быке и на осле вместе», (Ваикра 19:19) «Твоё поле не засевай смешением (килаим)», прах рыжей коровы, прах соты — до сих пор. А этих Мицвот немного, и смысл — в награде за эти Мицвот: нет предела их доброй награде. Другое толкование: «Кто исчислил прах (עופרן) Израиля?» — что они доходят до греховного влечения к женщине и подавляют своё дурное побуждение и не совершают преступления.
A Midrashic approach to these verses (based on Tanchuma Balak 12). The words: “who counted,” or “who can count the dust of Yaakov,” is a rhetorical question describing all the commandments which the Jewish people perform involving dust, i.e. the dust of red cow (Numbers 19,9), the dust of the parchment containing a portion of the Torah which a Sotah has to drink to clear her name from suspicion of infidelity to her husband (Numbers 5,17). Thus far the Midrash. Seeing that there are only very few commandments involving the use of earth, dust, the meaning of the Midrash must be that the reward for performance of the commandments involving dust is viewed as especially great, unlimited in fact. Another Midrashic approach views the word עפר as עופר, “young male offspring of the hind.” Bileam acknowledges in an oblique reference the piety of young men (Israelites) who have a powerful sexual urge but conquer their urge to make sure they do not become guilty of indulging it with partners forbidden to them.
English translation not yet available
[2] Мидрашический подход к этим стихам (на основе Танхума Балак 12). Слова «кто исчислил», или «кто исчислит прах Яакова», — это риторический вопрос, описывающий все заповеди, которые еврейский народ исполняет, связанные с прахом, то есть пепел рыжей коровы (Бамидбар 19:9), прах с пергамента, содержащего отрывок из Торы, который сота должна выпить, чтобы очистить своё имя от подозрения в неверности мужу (Бамидбар 5:17). До сих пор — Мидраш. Поскольку заповедей, связанных с землёй, прахом, очень мало, смысл Мидраша должен быть в том, что награда за исполнение заповедей, связанных с прахом, считается особенно великой, поистине безграничной. Другой мидрашический подход видит в слове עפר — עופר, «молодое мужское потомство лани». Билам в завуалированном намёке признаёт благочестие юношей (израильтян), у которых сильное половое влечение, но они побеждают его, чтобы не оказаться виновными в потворстве ему с запрещёнными им партнёрами.
ועל דרך החכמה יתכן לפרש מי מנה עפר יעקב כי ירמוז לענין תחית המתים, כי אחר שבאר על זמן הגאולה באחרית הימים שישכנו ישראל לבדם סמך לו מיד ענין תחית המתים, ואמר מי מנה עפר יעקב אלו ישני עפר, שבזמן התחיה אין להם מנין ומספר, וכן כתוב (דניאל י״ב:ב׳) ורבים מישני אדמת עפר יקיצו. הזכיר בהם שתי לשונות מנין ומספר, לפי שישראל נמשלו לכוכבים, וכתיב (תהילים קמ״ז:ד׳) מונה מספר לכוכבים, והזכיר בהם שתי לשונות יעקב וישראל, ממה שכבר נתבאר כי יעקב רמז לגוף וישראל רמז לנפש, וכן הנביא אומר (ישעיהו מ״ג:א׳) בוראך יעקב ויוצרך ישראל, ייחס הבריאה ליעקב והיצירה לישראל, וכן כתוב (שם מה) יוצר אור ובורא חשך, ייחס הבריאה לחשך והיצירה לאור. הסתכל אמרו עפר יעקב ולא אמר עפר ישראל ואמר את רובע ישראל לרמוז כי הנפש תחזור את ארבע יסודות העפר. ואמר תמות נפשי מלת נפשי במקום הזה הוא הגוף, כי הנפש לא תמות, וכן (ויקרא ה׳:א׳) ונפש כי תחטא, (שם ז) והנפש האוכלת, כי הנפש השכלית אינה חוטאת ולא אוכלת, והרי אנו מעידים על הגוף שהוא האוכל, אבל מפני שאין הגוף כלום בלא נפש והנפש עקר לכך יכנו הכתובים הגוף בלשון נפש. וגלה לנו בכאן על עולם הנשמות ועל עולם הבא שהוא אחר התחיה שהוא התכלית המבוקש ותקות כל מקוה והוא אחרית הטוב הגנוז והצפון. ודבר ידוע כי עולם הנשמות הוא הבא לאדם מיד תכף אחר הפרדה מן העולם הזה, על כן בקש זה שיזכה אחר מיתה מיד לעולם הנשמות שזו היא מיתת ישרים, ובקש עוד שיזכה באחרית הזמן אל העולם הבא שהוא מזומן למי שהוא עתה בעולם הנשמות, וזהו שאמר ותהי אחריתי כמוהו, כי העולם הבא שהוא אחר התחיה והוא אחרית עולם הנשמות וסוף כל התענוגים. ולמדנו מכלל דברי המשל הזה שיספר בשבחן של ישראל ומעלתם הגדולה מצד ראשיתם ואחריתם שינחלו כל העולם הזה שיזכו לתחית המתים לחיי העולם הבא שאחר התחיה, ובאר בזה כי ישראל לבדם הם נוחלים כל זה עד שהוא עצמו כשבא לקלל ברך עצמו בברכתם, ואילו שמענו הבטחות מופלאות כאלו מפי נביא אחד מנביאי ישראל לא היה כבודנו ותפארתנו כל כך כמו עתה ששמענו מפי נביא אומות העולם שהוא קטיגורנו ונאמן בזה יותר מאחר, שהוא מלאך רע ועונה אמן בעל כרחו.
English translation not yet available
[3] А по пути Хохмы возможно истолковать «кто исчислит прах Яакова» как намёк на ענין תחית המתים, ибо после того как он разъяснил о времени избавления в конце дней, что Израиль будут обитать одни, он сразу присоединил к этому тему תחית המתים и сказал: «кто исчислит прах Яакова» — это спящие в прахе, ибо во время воскресения нет им счёта и числа; и так написано: (Даниэль 12:2) «и רבים из спящих в земле праха пробудятся». Он упомянул о них двумя выражениями — «исчисление» и «число», потому что Израиль уподоблены звёздам, и написано: (Теилим 147:4) «Он исчисляет число звёзд». И упомянул о них двумя именами — Яаков и Израиль, согласно уже разъяснённому: Яаков — намёк на тело, а Израиль — намёк на Нешама; и так говорит пророк: (Йешаяу 43:1) «творящий тебя — Яаков и создающий тебя — Израиль»: творение он отнёс к Яакову, а формирование — к Израилю; и также написано (там же, 45): «создающий свет и творящий тьму» — творение он отнёс к тьме, а формирование — к свету. Вглядись: он сказал «прах Яакова», а не «прах Израиля», и сказал «четверть Израиля», чтобы намекнуть, что Нешама возвратит четыре יסודות к праху земли. И сказал «да умрёт моя нефеш» — слово «нефеш» в этом месте означает тело, ибо Нешама не умирает; и также: (Ваикра 5:1) «и нефеш, когда согрешит», (там же 7) «и нефеш, которая ест», ибо разумная Нешама не грешит и не ест; ведь мы свидетельствуем о теле, что оно ест; но поскольку тело — ничто без нефеш, а нефеш — основа, Писания называют тело языком «нефеш». И открыл нам здесь о мире душ и об Олам а-Ба, который после воскресения, — он желанная цель и надежда всякого надеющегося, и он конец сокрытого и утаённого добра. И известно, что мир душ приходит к человеку сразу, непосредственно после отделения от Олам а-Зе; поэтому он просил, чтобы удостоиться после смерти немедленно мира душ — ибо это и есть смерть ישרים; и ещё просил, чтобы удостоиться в конце времени Олам а-Ба, приготовленного тому, кто ныне в мире душ; и это то, что он сказал: «и да будет мой конец как его», ибо Олам а-Ба — после воскресения, и он — конец мира душ и завершение всех наслаждений. И мы учим из совокупности слов этого притчевого изречения, что он повествует о похвале Израиля и об их великом достоинстве — со стороны их начала и их конца: что они унаследуют весь этот мир, что удостоятся воскресения мёртвых — к жизни Олам а-Ба после воскресения. И разъяснил этим, что только Израиль наследуют всё это, — до того, что он сам, когда пришёл проклинать, благословил себя их благословением. И если бы мы услышали такие чудесные обещания из уст одного из пророков Израиля, не было бы нашей чести и нашей славы столь велики, как теперь, когда мы слышим это из уст пророка народов мира, который — наш обвинитель, и он надёжнее в этом, чем другой: он — злой ангел и отвечает «амен» против своей воли.
A scientific/astrological approach: “counting the dust of Yaakov” is an allusion to resurrection of the dead in the future. Seeing that Bileam has already mused about how Israel will survive the destruction of the earth in the distant future whereas the nations of the world will perish, he now muses on the innumerable Jews who will be resurrected from their graves at that time and who will join their brethren who have survived the cataclysm. We know that this will be so from Daniel 12,2: “and many of those who have been asleep in the earth will wake up.” Bileam referred to these people with two different words, מנין and מספר, both meaning “number of.” The reason may be that Israel has been compared to the stars and the psalmist employs the root מנה as well as the root ספר to describe G’d counting stars (Psalms 147,4) מונה מספר לכוכבים, “He counts the number of the stars.” Bileam also refers to Israel both as Israel and as Yaakov in the same verse. We have already explained that Yaakov is the term used to describe the Jewish people in the context of their physical functions whereas the name Israel is applied when their spiritual functions are mentioned. The prophet Isaiah 43,1 speaks of בוראך יעקב ויוצרך ישראל, “the One who created you as Yaakov and fashioned you as Israel.” The second stage of Yaakov’s development is described as resulting in ישראל. The same prophet draws similar distinctions when he describes G’d’s creation of darkness as opposed to His fashioning light, i.e. something superior to darkness. Negative phenomena in this world qualify only for the elementary part of creation בריאה, as opposed to יצירה (compare Isaiah 45,7). By associating עפר with Yaakov, and רובע with Israel, Bileam hints that the soul upon leaving the body returns the four constituent parts of the body to the earth, the dust. The soul is immortal by definition. When Bileam spoke about his נפש dying this was an inaccuracy seeing the soul cannot “die.” [The assumption being that “death” means dissolution of matter which had previously been amalgamated to form a functioning whole. Ed.]. Bileam referred to his body dying. This is not the only time the word נפש means “body.” When the Torah speaks about a נפש כי תחטא what is meant is “the soul in a body which sins,” seeing that a soul without a body is incapable of committing a sin. Similarly, when Leviticus 7,18 speaks of הנפש האוכלת, “the soul which eats,” clearly the meaning is the body inhabited by a soul which eats, as disembodied souls cannot eat. The reason we often find the word נפש when a whole personality, a functioning human being is meant is simply that the body without a soul is nothing; it would hardly do to refer to a human being merely as a “body.” When the Torah wants to include every type of human being, i.e. male, female, minor, senior, priest or layman, the word נפש includes them all. Bileam revealed in these verses that there is a world (after death of the body) consisting of disembodied souls only, and that there is also a resurrection at a later stage when these disembodied souls will be reunited with their former bodies. This latter world is the ultimate purpose of man and his having been created to first live in this terrestrial universe. It is presumed to be generally known that immediately upon death of the body the soul enters the domain of disembodied spirits. Bileam had expressed the hope that when he would die he (his soul) would qualify for immediate transfer to that world (not the region in which the soul is being judged which precedes it). When he added the word ותהי אחריתי כמוהו, he meant: ”may my ultimate destiny be like that of the Jewish people,” i.e. may I enjoy the delights of life in a perfect world after my soul has been reunited with my body. All of this is included in what Bileam termed מות ישרים, ‘the death of the upright.’ The very fact that Bileam wished himself this kind of death and this kind of afterlife is proof that he paid the Jewish people the greatest compliment possible. He thereby acknowledged that Israel would inherit the physical world of the future also. If we had been paid a similar compliment by a Jewish prophet it would have been far less meaningful as Jewish prophets are naturally prejudiced in favour of their own people. When a Gentile, by definition one of our accusers, is forced to affirm our superiority, i.e. to say “Amen” to G’d’s praises of His people, this is of special significance.
English translation not yet available
[4] По пути Хохмы/научного рассуждения: «исчислить прах Яакова» — намёк на воскресение мёртвых в будущем. Поскольку Билам уже размышлял о том, как Израиль переживут разрушение земли в отдалённом будущем, тогда как народы мира погибнут, он теперь размышляет о бесчисленных евреях, которые будут воскрешены из могил в то время и присоединятся к своим братьям, уцелевшим в катаклизме. Мы знаем, что так будет, из (Даниэль 12:2): «и רבים из спящих в земле праха пробудятся». Билам упомянул этих людей двумя разными словами — מנין и מספר, оба означают «число». Причина может быть в том, что Израиль уподоблены звёздам, и псалмопевец употребляет и корень מנה, и корень ספר, описывая, как Всевышний считает звёзды: (Теилим 147:4) «Он исчисляет число звёзд». Билам также называет Израиль и «Израиль», и «Яаков» в одном стихе. Мы уже объяснили, что Яаков — термин, описывающий еврейский народ в контексте их телесных функций, тогда как имя Израиль применяется, когда упоминаются их духовные функции. Пророк говорит: (Йешаяу 43:1) «творящий тебя — Яаков и создающий тебя — Израиль». Второй этап развития Яакова описывается как приводящий к «Израиль». Тот же пророк проводит сходные различия, когда описывает творение тьмы и создание света, то есть чего-то более превосходного, чем тьма (ср. Йешаяу 45:7). Относя עפר к Яакову, а רבע к Израилю, Билам намекает, что душа, выходя из тела, возвращает четыре составные части тела земле, праху. Душа по определению бессмертна. Когда Билам говорил о смерти своей נפש, это неточность, так как душа не может «умереть»; он имел в виду смерть своего тела. Это не единственный случай, когда слово נפש означает «тело». Когда Тора говорит (Ваикра 5:1) «нефеш, когда согрешит», имеется в виду «душа в теле, которая согрешит», так как душа без тела не способна согрешить. Подобным образом, когда сказано (Ваикра 7:18) «нефеш, которая ест», смысл — тело, в котором пребывает нефеш, которое ест, поскольку бесплотные души не едят. Причина, по которой мы часто находим слово נפש, когда имеется в виду целостная личность, действующий человек, проста: тело без нефеш — ничто; не подобает называть человека лишь «телом». Билам открыл в этих стихах, что есть мир (после смерти тела), состоящий только из душ, и что есть также воскресение на более поздней стадии, когда эти души снова соединятся со своими прежними телами. Этот последний мир — конечная цель человека и смысл его сотворения, чтобы сперва жить в земной вселенной. Принято, что сразу по смерти тела душа входит в область бесплотных духов. Билам выразил надежду, что когда он умрёт, он (его душа) будет достойна немедленного перехода в тот мир. Когда он добавил: «и да будет мой конец как его», он имел в виду: «пусть моя конечная участь будет как у Израиля», то есть чтобы наслаждаться благами совершенного мира после того, как его душа вновь соединится с телом. Всё это включено в то, что Билам назвал «смертью ישרים». Сам факт, что Билам пожелал себе такую смерть и такую участь, — доказательство, что он воздал Израилю величайшую похвалу. Тем самым он признал, что Израиль унаследуют и будущий физический мир. Если бы подобную похвалу мы услышали от пророка Израиля, она имела бы куда меньший вес, так как пророки Израиля естественно склонны в пользу своего народа. Когда же нееврей — по определению один из наших обвинителей — вынужден подтвердить наше превосходство, то есть сказать «амен» хвалы Всевышнего Его народу, это имеет особое значение.