במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי מראש צורים אראנו. על דרך הפשט הוא המקום הגבוה שהזכיר למעלה וילך שפי.
English translation not yet available
כי מראש צורים אראנו. По пути Пшат это — возвышенное место, о котором он упомянул выше: «וילך שפי».
כי מראש צורים אראנו, “for from the top of rocks I behold it.” According to the plain meaning of the text this is a reference to a place of high altitude which the Torah already alluded to when it described Bileam as climbing a solitary top in verse 3.
English translation not yet available
כי מראש צורים אראנו — «ибо с вершины скал я вижу его». По прямому смыслу текста это относится к месту большой высоты, на которое Тора уже намекнула, описывая, что Бил‘ам поднялся на одинокую вершину в стихе 3.
וע"ד המדרש צורים אלו האבות, ומגבעות אלו השבטים. וקרא האבות צורים לפי שהם נמשלים להרים שנאמר (מיכה ו׳:ב׳) שמעו הרים את ריב ה', וכתיב (שם) קום ריב את ההרים, ולפי שהיה אברהם ראש להם וראש האמונה והיחוד לכך קראו הכתוב ראש צורים. וקרא לשנים עשר שבטי יעקב גבעות כי הם למטה ממדרגת האבות, כשם שהגבעות למטה מהצורים הגדולים. ואחר שהזכיר מעלת ראשיתם ההרים שהיו עיקר תולדותם ושורש יחוסם שהיו השורש הטוב שממנו תתפרסם מעלת הענפים והוסיף לפרש מעלת אחריתם, הוא שאמר הן עם לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב. ויהיה קשור הכתובים כן, אמר מה אקוב ומה אזעם ואני רואה אומה זו שיסודה ועקרה גדול, ועקירתה אינו דבר קל לא מצד ראשיתם ולא מצד אחריתם, לא מצד ראשיתם לפי ששרשם חזק כחוזק הצור שאין כח באדם לעקרו, כי הם משתלשלים ובאים מן הצורים והגבעות הם האבות והשבטים שזכותם חזק מצור, ועל כן אי אפשר לי לבא כנגדם לא מצד ראשיתם ולא מצד אחריתם לפי שהן עתידין שינחלו העולם באחרית הימים, וכל העכו"ם יהיו אובדים והם לבדם קיימים, וזהו שאמר לבדד ישכון. ולשון בדד הוא יחיד, כענין שנאמר (איכה א׳:א׳) איכה ישבה בדד, ונקרא היחיד בדד לפי שהיחיד מתבודד, ומלת לבדד כוללת בדד וכוללת לבדם כי התיבה תשמש לשתי פנים, והכוונה כשאמר לבדד כי הוא עם מיוחד לא יתחשב בשאר העמים, אבל הוא מובדל מהם בתורתו ואמונתו, וכענין שכתוב (ויקרא כ׳:כ״ו) ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי, וכשאמר לבדד הכוונה שהם עם מיוחד לבדד, כלומר לשם המיוחד שכתוב בו (דברים ל״ב:י״ב) ה' בדד ינחנו, ומפני זה הזכיר לבדד כי היה ראוי לומר הן עם בדד ישכון כענין שאמר משה (שם לג) וישכון ישראל בטח בדד, אבל הענין לרמוז כי העם מיוחד בשאר הגוים לא יתחשב, והוא מיוחד לשם המיוחד שהוא אלהי ישראל אשר באלהי הגוים לא יתחשב.
English translation not yet available
וע״ד המדרש: צורים — это праотцы, ומגבעות — это колена. И назвал праотцов «צורים» потому, что они уподоблены горам, как сказано (Миха 6:2): «שמעו הרים את ריב ה׳» — «Слушайте, горы, тяжбу ה׳», и написано (там же): «קום ריב את ההרים» — «Встань, веди тяжбу с горами». А поскольку Авраhам был их главой и главой веры и единобожия, поэтому Писание назвало его «ראש צורים» — «вершина скал». А двенадцать колен Яакова названы «גבעות», ибо они ниже ступени праотцов, как холмы ниже больших скал. И после того как упомянул достоинство их начала — «горы», которые были основой их происхождения и корнем их родословия, тем добрым корнем, от которого станет известна доблесть ветвей, — он добавил разъяснить достоинство их конца, о чём сказал: «הן עם לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב». И так будет связана последовательность стихов: он сказал «что мне проклинать и что мне негодовать», — а я вижу этот народ, чьё основание и корень велики; и выкорчевать его — дело нелёгкое ни со стороны их начала, ни со стороны их конца. Не со стороны их начала — ибо их корень крепок, как крепость скалы, и нет у человека силы вырвать его: ведь они происходят и нисходят от «скал» и «холмов», то есть от праотцов и колен, чья заслуга крепче скалы. Поэтому мне невозможно выступить против них ни со стороны их начала, ни со стороны их конца, потому что они в будущем унаследуют мир в конце дней; все идолопоклоннические народы погибнут, а они одни устоят. Это и есть то, что сказано: «לבדד ישכון» — «в одиночестве будет жить». Слово בדד означает «единственный», как сказано (Эйха 1:1): «איכה ישבה בדד» — «как сидит одиноко». И одинокого называют בדד, потому что он уединяется — מתבודד. А слово לבדד включает и בדד, и «לבדם», ибо слово служит в двух значениях. И намерение, когда сказано לבדד, — что это народ особый, не считается с прочими народами, но отделён от них своей Торой и верой, как написано (Ваикра 20:26): «ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי» — «и отделил Я вас от народов, чтобы вы были Мне». А когда сказано לבדד, намерение также — что они народ особый «для Единого», то есть для Имени Особого, о котором сказано (Дварим 32:12): «ה׳ בדד ינחנו» — «ה׳ один вёл его». Потому и упомянул לבדד: ведь следовало бы сказать «הן עם בדד ישכון», как сказал Моше (там же, 33): «וישכון ישראל בטח בדד» — «и будет жить Исраэль спокойно, одиноко». Но смысл — намекнуть, что народ особый: среди прочих народов «לא יתחשב» — не считается, и он особый для Имени Особого, которое есть Бог Израиля, а среди богов народов «לא יתחשב» — не считается.
A Midrashic approach based on Tanchuma 12: The word צורים is a simile for the patriarchs; the word מגבעות, “from elevated hills,” is a simile for the twelve founding fathers of the nations, Yaakov’s sons. The reason Bileam referred to the patriarchs as צורים is because they towered spiritually like mountains tower physically. They have been compared to mountains elsewhere such as in Micah 6,2: “Hearken, you mountains to the case (argument) of the Lord;” The same prophet also calls on these same “mountains” to hear what the Lord is saying when he portrays G’d as submitting His claims against the Jewish people. At the same time the prophet also portrays G’d as appealing to the hills. What is the point of mentioning the hills after the mountain? Clearly both words are similes. Seeing Avraham was the original rock of faith in G’d, his faith, etc., is compared to the leading rock, ראש צורים. The reason the twelve sons of Yaakov are described as hills is that they were on a lower spiritual level than the patriarchs, just as hills are lower than mountains. Having thus referred to the founders of the nation, Bileam now addresses the people at large by saying: הן עם לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב, “they are a nation that dwells in splendid isolation, do not consider themselves as belonging to the nations.” The entire sequence of the verses 8-9 is to be understood as: “how can I curse or even express wrath when the nation I am looking at has such an outstanding past and to uproot such a nation is no easy matter both because of their past and because of the future in store for them Their past makes cursing them impossible as towering individuals such as Avraham, Yitzchak, and Yaakov cannot be uprooted by mere mortals. The merits accumulated by the mountains and the hill, i.e. the patriarchs and the twelve sons of Yaakov are more powerful than physical mountains and hills. They (their descendants) will ultimately inherit the earth. When all the other idol-worshipping nations will perish this people alone will survive; this is the deeper meaning of the words: “they will dwell in solitude.” The word לבדד is similar to the word לבד, alone, or the word בדד as we have it in Lamentations 1,1. A hermit is described as בדד, as he isolates himself מתבודד, whereas the word לבדד conveys a double meaning. 1) the people are unique, no other people is like it. 2) They reside in freely chosen solitude, similar to the statement Moses made about G’d in Deut. 32,12 ה' בדד ינחנו “the Lord alone (unaided) guided it (the Jewish nation).“ Seeing Bileam wanted to convey both meanings of the word he did not simply describe the Jewish people as בדד ישכון, dwelling alone, but added the letter ל. The uniqueness of the Jewish people consists both of its sets of laws, the Torah, and of its religion, faith in the invisible Creator not in any intermediaries. Just as the G’d of Israel is unique among the deities of the nations so His people are not an integral part of the family of nations.
English translation not yet available
По пути Мидраш, согласно Танхума 12: слово צורים — подобие праотцов; слово מגבעות — подобие двенадцати родоначальников колен, сыновей Яакова. Причина, по которой Бил‘ам назвал праотцов צורים, в том, что они возвышались духовно, как горы возвышаются в материальном мире. Их сравнивали с горами и в другом месте, как в Миха 6:2: «Слушайте, горы, тяжбу Господа»; тот же пророк также призывает эти «горы» услышать слова Господа, когда изображает Всевышнего предъявляющим Свои притязания к еврейскому народу. В то же время пророк изображает, что Всевышний обращается и к холмам. Каков смысл упоминать холмы после горы? Ясно, что оба слова — сравнения. Поскольку Авраhам был исходной «скалой» веры во Всевышнего, его вера и т. п. названы «главной скалой» — ראש צורים. А двенадцать сыновей Яакова описаны как холмы потому, что они были на более низком духовном уровне, чем праотцы, подобно тому как холмы ниже гор. Упомянув таким образом основателей народа, Бил‘ам теперь обращается к народу в целом, говоря: «הן עם לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב» — «вот народ, живущий обособленно, и среди народов не числится». Вся последовательность стихов 8–9 должна пониматься так: «как мне проклясть или даже вознегодовать, когда народ, на который я смотрю, имеет столь выдающееся прошлое, и выкорчевать такой народ — дело нелёгкое и из-за их прошлого, и из-за будущего, предназначенного им. Их прошлое делает невозможным проклясть их, ибо великих людей, как Авраhам, Ицхак и Яаков, смертным не выкорчевать. Заслуги “гор” и “холмов”, то есть праотцов и двенадцати сыновей Яакова, сильнее физических гор и холмов. Их потомки в конце унаследуют землю. Когда все прочие идолопоклоннические народы погибнут, этот народ один уцелеет; это и есть более глубокий смысл слов: “они будут жить в одиночестве”. Слово לבדד близко слову לבד — “один”, или слову בדד, как в Эйха 1:1. Отшельника называют בדד, ибо он изолируется — מתבודד, а слово לבדד несёт двойной смысл: 1) народ уникален, нет другого подобного; 2) они живут в избранной ими обособленности, подобно сказанному Моше о Всевышнем в Дварим 32:12: ה׳ בדד ינחנו — “Господь один (без помощников) вёл его (еврейский народ)”. Поскольку Бил‘ам хотел передать оба смысла, он не сказал просто בדד ישכון, “живёт один”, а добавил букву ל. Уникальность еврейского народа состоит и в его законах — Торе, — и в его вере в невидимого Творца без посредников. Как Бог Израиля уникален среди божеств народов, так и Его народ не является составной частью семьи народов.
והנה משה רבינו ע"ה רמז בדבריו באמרו (שם) אשריך ישראל מי כמוך, ובאמרו (שם) אין כאל ישורון, באר כי ישראל עם מיוחד אין כמוהו בשאר העמים, וכן אלהי ישראל מיוחד אין כמוהו באלהי העמים. וכן מצינו שהתנבא דניאל באבדן כל העכו"ם ושתהיה המלכות קיימת לישראל לעולם, הוא שהזכיר באבדן העכו"ם (דניאל ז׳:י״א) והובד גשמה ויהיבת ליקידת אשא, ועל אבדן שאר העכו"ם (שם) ושאר חיותא העדיו שלטנהון וארכא בחיין יהיבת להון עד זמן ועדן, ועל קיום ישראל לעולם אמר אחריו על מלך המשיח (שם) וארו עם ענני שמיא כבר אנש אתה הוא ועד עתיק יומיא מטא וקדמוהי הקרבוהי, וליה יהיב שולטן ויקר ומלכו וכל עממיא אומיא ולשניא ליה יפלחון שלטניה שלטן עלם די לא יעדה ומלכותיה די לא תתחבל.
English translation not yet available
И вот Моше, учитель наш, мир ему, намекнул на это в своих словах, сказав (там же): «אשריך ישראל מי כמוך» — «Счастлив ты, Исраэль, кто как ты?», и сказав (там же): «אין כאל ישורון» — «нет как Бог Йешуруна»; тем он разъяснил, что Исраэль — народ особый, нет подобного ему среди прочих народов, и так же Бог Израиля — особый, нет подобного Ему среди богов народов. И также мы находим, что Даниэль пророчествовал об уничтожении всех идолопоклонников и о том, что царство будет существовать у Исраэля вовеки: об уничтожении идолопоклонников он сказал (Даниэль 7:11): «והובד גשמה ויהיבת ליקידת אשא» — «и тело его будет уничтожено и предано на сожжение огню»; а об уничтожении прочих идолопоклонников (там же): «ושאר חיותא העדיו שלטנהון וארכא בחיין יהיבת להון עד זמן ועדן» — «а у прочих зверей власть их была отнята, но продление жизни было дано им до срока и времени». А о вечном существовании Исраэля он сказал после этого — о царе Машиахе (там же): «וארו עם ענני שמיא כבר אנש אתה הוא ועד עתיק יומיא מטא וקדמוהי הקרבוהי, וליה יהיב שולטן ויקר ומלכו וכל עממיא אומיא ולשניא ליה יפלחון שלטניה שלטן עלם די לא יעדה ומלכותיה די לא תתחבל» — «и вот, с облаками небесными — как сын человеческий — он шёл; и до Древнего дня дошёл, и подвели его пред Ним. И дана ему власть, и слава, и царство; и все народы, племена и языки будут служить ему; власть его — власть вечная, которая не прейдёт, и царство его — не разрушится».
Moses also alluded to this in his parting address to the people when he said (Deut. 33,29) about the people אשריך ישראל מי כמוך, “hail you Israel, who is like you? He continued extolling the uniqueness of Israel’s G’d saying אין כאל ישורון, “there is none like the G’d of Yeshurun. We find that Daniel foretold the destruction of the other nations whereas the Jewish nation would survive forever (Daniel 7,11), a prediction aimed especially at the Roman Empire which though given a prolongation of life will utterly perish. [The Roman Empire had not even begun during Daniel’s life time. Ed.]. In verses 13-14 of the same chapter Daniel contrasts the eternal survival of the Jewish nation under the kingship of the Messiah with what he had predicted about the fourth kingdom (exile of the Jewish people).
English translation not yet available
Моше также намекнул на это в своём прощальном обращении к народу, когда сказал (Дварим 33:29) о народе: «אשריך ישראל מי כמוך» — «счастлив ты, Исраэль, кто как ты?» И продолжил восхвалять уникальность Бога Исраэля, говоря: «אין כאל ישורון» — «нет подобного Богу Йешуруна». Мы находим, что Даниэль предсказал уничтожение прочих народов, тогда как еврейский народ будет существовать вечно (Даниэль 7:11) — предсказание, направленное в особенности на Римскую империю, которая, хотя и получит продление жизни, в конце концов будет совершенно уничтожена. [Римская империя ещё даже не началась во дни Даниэля. Ред.]. В стихах 13–14 той же главы Даниэль противопоставляет вечное существование еврейского народа под царством Машиаха тому, что он предсказал о четвёртом царстве (изгнании еврейского народа).
וע"ד החכמה צורים הם שבעה כוכבי לכת, גבעות אלו י"ב מזלות, והמשיל הכוכבים שהם קבועים בגלגל לצורים הקבועים בארץ, כי כשם שאבני הבנין לשוכני בתי חומר נגזרים מן הצורים, כן בניני העולם השפל הזה והפעולות שבו נגזרות ובאות מן הכוכבים, והמשיל הגלגל לראש שהוא תחלת הגוף ועליונו כן הגלגל תחלת הסבות וראשית הפעולות בכח הבורא וגזרתו. והאיש הזה הקוסם לא היה לו חלק באלהי ישראל אבל היה לו חלק הכוכבים והמזלות, ומתוך חכמתו הגדולה בחכמת התכונה היה רואה במשפטי הכוכבים ובחכמת המזלות המעלה הגדולה אשר ישראל מעותדים לה לעתיד שישכנו לבדד ולא יתערבו בגוים ולא ימירו כבוד אמונתם באמונה אחרת, וזהו שאמר הן עם לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב.
English translation not yet available
וע״ד החכמה: צורים — это семь планет, גבעות — это двенадцать созвездий, и уподобил планеты, которые закреплены в сфере, скалам, закреплённым в земле: ибо как камни строения для жителей домов из глины отсечены от скал, так и строения нижнего мира и действия в нём — определены и приходят от звёзд. И уподобил сферу голове, ибо голова — начало тела и его верх, так и сфера — начало причин и начало действий силой Творца и Его постановлением. А этот человек, чародей, не имел доли в Боге Исраэля, но имел долю в планетах и созвездиях; и из своей великой мудрости в науке о небесных построениях он видел по суждениям планет и по мудрости созвездий великое возвышение, к которому Исраэль предназначен в будущем: что они будут жить обособленно и не смешаются с народами, и не обменяют славу своей веры на иную веру. Это и есть сказанное: «הן עם לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב».
An investigative/astrological approach: When Bileam speaks about the צורים, the “rocks,” he refers to the seven planets which form the “bottom line,” or “bedrock” of the world view held by the philosophers of his time. The “hills”, גבעות refer to the 12 zodiac constellations. Bileam drew a comparison between the signs of the zodiac which are affixed to the planetary system in space and to the fixed stars which were perceived as anchored in the earth (read: ‘matter’). Bileam was able to recognize that whereas the people whose world-view, religious orientation, was matter-bound would ultimately perish whereas the Jewish people whose entire orientation was dictated by considerations linking earth to celestial phenomena would survive the collapse of the terrestrial universe when the time comes for this. [The author discussed the time and the meaning of the word עולם, לעולם ועד and יובל as well as יובל הגדול in connection with that legislation in Leviticus 25,8 and elsewhere. Ed.]. The compliment Bileam paid the Jewish people at this time was that they would not have to change their world outlook and their faith when these cataclysmic events would occur as opposed to all other nations who would then recognize the error of their ways [freely translated. Ed.].
English translation not yet available
Подход, основанный на исследовании/астрологии: когда Бил‘ам говорит о צורים — «скалах», он имеет в виду семь планет, которые составляют «нижнюю основу» или «основание» картины мира философов его времени. «Холмы», גבעות, — это двенадцать созвездий зодиака. Бил‘ам провёл сравнение между знаками зодиака, закреплёнными в системе небесных сфер, и неподвижными звёздами, которые воспринимались как укоренённые в земле (то есть в «материи»). Бил‘ам смог распознать, что тогда как народы, чьё мировоззрение и религиозная ориентация связаны с материей, в конце концов погибнут, еврейский народ, чья ориентация целиком определяется соображениями, связывающими землю с небесными явлениями, переживёт крах земной вселенной, когда придёт для этого время. [Автор обсуждал время и смысл слова עולם, לעולם ועד и יובל, а также יובל הגדול в связи с этим законодательством в Ваикра 25:8 и в других местах. Ред.]. Похвала, которую Бил‘ам в тот момент воздал еврейскому народу, заключалась в том, что им не придётся менять своё мировоззрение и свою веру, когда произойдут эти катастрофические события, в отличие от всех прочих народов, которые тогда признают ошибочность своих путей [вольный перевод. Ред.].