במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועתה ברח לך אל מקומך. פירש החכם רד"ק בשם אביו ז"ל כי אין זה בריחה ממש אלא כמי שאומר מהר ללכת, ואמר כי כמוהו (ישעיהו מ״ח:כ׳) ברחו מכשדים, כי ביד רמה ובקול רנה יצאו ישראל מבבל. וכן ביונה (יונה א׳:ג׳) לברוח תרשישה, ולא היתה כוונת יונה שיוכל לברוח מהקב"ה אלא שימהר ללכת לתרשיש, וזהו שאמר מלפני ה', ולא אמר מפני ה' כמו שאמר (תהילים קל״ט:ז׳) ואנה מפניך אברח. ומה שמהר ללכת היתה כוונתו כדי שלא יתן הקב"ה אות ומופת לאנשי נינוה וישובו ותהיה תשובתן גורמת כליה לישראל. ועל זה אמר אחר כך (יונה ד׳:ב׳) על כן קדמתי לברוח תרשישה, ואין לך אות גדול מאות הים כי אותם שהטילוהו הכירוהו כשיצא מן הים ואז ויגע הדבר אל מלך נינוה. ויפה פירש אלא שרז"ל הבינו בריחה ממש מארץ ישראל כדי שלא תחול עליו הנבואה ולא ילך בשליחות זה.
English translation not yet available
[7] ועתה ברח לך אל מקומך. «И теперь беги себе на своё место». Объяснил мудрец Рад"ак от имени своего отца, да будет благословенна память его, что это не бегство в буквальном смысле, а как тот, кто говорит: «поспеши идти»; и сказал, что подобно этому (Йешаягу 48:20) «бегите от кашдим», ибо «с поднятой рукой и с голосом ликования» вышел Израиль из Бавеля. И также у Йоны (Йона 1:3) «бежать в Таршиш» — и не было намерением Йоны, что он сможет убежать от Святого, благословен Он, но лишь поспешить идти в Таршиш; и это то, что сказано «мильфней Ашем», а не «мипней Ашем», как сказано (Теилим 139:7): «и куда от Тебя убегу?» И то, что он поспешил идти, было его намерением — чтобы не дал Святой, благословен Он, знамение и чудо людям Нинве, и они раскаялись, и чтобы их Тшува стала причиной гибели для Израиля. И об этом он сказал затем (Йона 4:2): «потому-то я прежде поспешил убежать в Таршиш»; и нет знамения большего, чем знамение моря, ибо те, кто бросили его, узнали его, когда он вышел из моря, и тогда дошло дело до царя Нинве. И хорошо истолковал; но только Хазаль поняли это как настоящее бегство — из Земли Израиля, чтобы не снизошло на него пророчество и чтобы он не пошёл с этой миссией.
ועתה ברח לך אל מקומך, “and now, flee to your place!” According to the father of R. David Kimchi this is not a flight in the conventional sense of the word but means the same as “go quickly!” The word is used in a similar meaning in Isaiah 48,20: ברחו מכשדים, “flee from Chaldea! Declare with loud shouting, Announce this, bring out the word to the end of the earth!” It may describe that Israel departed from Egypt with great fanfare. When the prophet Jonah is described as לברוח תרשישה, “hiring a ship to escape to Tarshish” (Jonah 1,3) this must not be taken to mean that he imagined he could escape from the Lord; it means that he meant to travel to Tarshish quickly. This is also the meaning of the words מלפני ה' that we find there which means “away from the presence of the Lord” and not מפני ה', “on account of the Lord,” as we find in Psalms 139,7 where David makes plain that it is impossible to flee from G’d using the words: “Where can I escape from Your spirit (presence)?” The reason that Bileam was anxious to leave was to forestall G’d giving him a sign such as He did to the people of Nineveh (in later years) which would prompt them to do repentance, resulting eventually and indirectly in the destruction of the Northern kingdom of the Ten Tribes. Jonah himself told G’d that the reason that he was in such a rush to embark for Tarshish was to forestall that demise of the Jewish kingdom, not to escape from the Lord (Jonah 4,2). The “sign” to the people of Nineveh which prompted them to take Jonah’s prediction of their doom seriously and to repent their evil ways was undoubtedly that they had heard what had happened on the boat to Tarshish, how Jonah despite being thrown overboard had miraculously remained alive, etc., etc. This is a beautiful explanation although it clashes with that of our sages at the beginning of Mechilta 21 who do understand Jonah’s flight to Tarshish as an attempt to escape G’d in order not to be burdened with Holy Spirit, something he thought is not imposed when away from the Holy Land.
English translation not yet available
[8] ועתה ברח לך אל מקומך, «и теперь беги на своё место!» По мнению отца рабби Давида Кимхи, это не бегство в обычном смысле слова, а означает то же, что «поспеши идти!» Это слово употреблено в подобном значении в Йешаягу 48:20: «бегите от Халдеи! возгласите громким криком, объявите это, донесите слово до края земли!» Это может описывать, что Израиль вышел из Египта с великим торжеством. Когда о пророке Йоне сказано «бежать в Таршиш» (Йона 1:3), «наняв корабль, чтобы бежать в Таршиш», это не следует понимать так, будто он воображал, что может убежать от Господа; это означает, что он намеревался быстро отправиться в Таршиш. Таков же смысл слов «мильфней Ашем», которые там встречаем: «вдали от присутствия Ашем», а не «мипней Ашем», «по причине Ашем», как в Теилим 139:7, где Давид ясно говорит, что невозможно убежать от Бога, словами: «Куда мне уйти от Твоего духа (присутствия)?» Причина, по которой Билам торопился уйти, была — предотвратить то, чтобы Бог дал ему знамение, как Он сделал людям Нинве (в последующие годы), что побудило бы их к Тшува и в итоге, косвенно, привело бы к уничтожению северного царства Десяти Колен. Сам Йона сказал Богу, что причина, по которой он так спешил отплыть в Таршиш, была — предотвратить эту гибель еврейского царства, а не убежать от Господа (Йона 4:2). «Знамением» для жителей Нинве, которое побудило их всерьёз принять предсказание Йоны об их гибели и раскаяться в злых путях, несомненно, было то, что они услышали, что случилось на корабле в Таршиш: как Йона, несмотря на то, что его выбросили за борт, чудесно остался жив, и т. п. Это прекрасное объяснение, хотя оно расходится с объяснением наших мудрецов в начале Мехильты 21, которые понимают бегство Йоны в Таршиш как попытку убежать от Бога, чтобы не быть обременённым Руах а-Кодеш, что, как он думал, не налагается вне Святой Земли.
אמרתי כבד אכבדך. טעם כפל הלשון אמרתי כבד בראשונה אכבדך בשניה, כי בשנים פעמים בשנים המקומות הייתי מקוה לך שתקללם ושאכבדך על זה, אבל עתה בשלישית שכבר הוחזקה ברכתך עליהם שלש פעמים ואמרת אורריך ארור ומברכיך ברוך אני רואה כי מנעך ה' מכבוד ומעתה אני מתיאש כי אין לי תקוה לבא כנגדם, ועל כן אמר לו שיברח.
English translation not yet available
[9] אמרתי כבד אכבדך. «Я сказал: почтить — почту тебя». Смысл удвоения выражения: «я сказал: почтить» — в первый раз, «почту тебя» — во второй; ибо в двух разах, в двух местах, я надеялся на тебя, что ты проклянёшь их, и что я почту тебя за это. Но теперь, в третий раз, когда уже утвердилась твоя благословляющая речь о них трижды, и ты сказал: «проклинающие тебя — прокляты, и благословляющие тебя — благословенны», я вижу, что Ашем удержал тебя от почёта; и отныне я отчаиваюсь, ибо у меня нет надежды выступить против них. Потому и сказал ему, чтобы он бежал.
אמרתי כבד אכבדך, “I had said that I would honor you greatly;” the reason Balak used the word כבד, “honor,” twice in succession is that it refers to the two locations to which Balak had taken Bileam, hoping each time that he would curse the Jewish people. Now that he had taken him to a third location he no longer even planned to honor Bileam since he had acquired a reputation of blessing the Israelites instead. As soon as Bileam had declared that those who curse the Israelites will themselves be cursed whereas those who bless them will be blessed, Balak had lost all hope of a successful confrontation with that people and he told him “to get lost.” He blamed his inability to reward Bileam on G’d, saying that “G’d has prevented me from honoring you.”
English translation not yet available
[10] אמרתי כבד אכבדך, «я сказал, что почту тебя великим почётом». Причина, по которой Балак употребил слово כבד, «почёт», дважды подряд, в том, что это относится к двум местам, куда Балак водил Билама, каждый раз надеясь, что тот проклянёт еврейский народ. Теперь же, когда он привёл его в третье место, он уже и не намеревался почитать Билама, так как тот приобрёл репутацию благословляющего израильтян. Как только Билам объявил, что проклинающие израильтян будут прокляты, а благословляющие их — благословенны, Балак потерял всякую надежду на успешное противостояние с этим народом и сказал ему «убираться прочь». Он возложил невозможность наградить Билама на Бога, сказав, что «Бог воспрепятствовал мне почтить тебя».