במדבר

[11] ועתה הנני הולך לעמי לכה איעצך. «И теперь — вот я иду к своему народу; иди, я дам тебе совет». Дам тебе совет, что сделать, чтобы их споткнуть: пусть сделает доступными дочерей Моава для сынов Израиля, потому что знал, что Бог их ненавидит разврат; а то, что здесь сказано неопределённо, разъяснил в другом месте, как сказано (Бамидбар 31:16): «вот они были для сынов Израиля по слову Билама…».

[12] ועתה הנני הולך לעמי לכה איעצך, «и теперь, когда я собираюсь идти к своему народу, позволь мне дать тебе совет». Он имел в виду, что даст Балаку совет, как споткнуть еврейский народ, отклонить их от благочестивых путей. Ему следует побудить моавитянок сделать себя сексуально доступными для израильтян. Он, Билам, знал, что Бог евреев ненавидит сексуальную распущенность. Хотя в нашем стихе Билам не уточнил в точности, что он посоветовал, это становится ясным в Бамидбар 31:16, где Моше говорит возвращающимся воинам, что мидьянитянки, которых они не убили, были соблазнительницами, которые по наущению Билама стали причиной тысяч еврейских смертей во время мора.

[13] אשר יעשה. То есть: «я дам тебе совет и сообщу тебе, что сделает этот народ твоему народу в конце дней»; это то, что сказал: «и сокрушит края Моава». Но сейчас тебе нечего их бояться, ибо они не причинят тебе зла.

[14] אשר יעשה, «что сделает». Полное предложение таково: «Я тем самым посоветую тебе, что этот народ сделает твоему народу в далёком будущем». Позднее, в стихе 17, он уточняет, говоря: «оно пронзит вельмож Моава». Билам намекнул, что в данный момент истории у Балака нет причин для тревоги.

[15] והרמב"ן ז"ל כתב איעצך ואגיד לך עצה היעוצה מאת ה' אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים, וגלה לו נבואה זו שלא יפול עמו ביד ישראל עתה רק באחרית הימים. И Рамбан, да будет благословенна память его, написал: «я дам тебе совет и сообщу тебе совет, изречённый от Ашем, — что сделает этот народ твоему народу в конце дней»; и открыл ему это пророчество, что его народ не падёт ныне в руки Израиля, а лишь в конце дней. והנה היו ארבע נבואות, ראשונה הוא שאמר שישראל חלק ה' ונחלתו הן עם לבדד ישכון ובגוים לא נתחשב, שניה התנבא בכבוש הארץ ושיהרגו מלכים אדירים שבה, דכתיב הן עם כלביא יקום וגו', שלישית ראה ישיבתם בארץ במנוחה והשקט ואמר מה טובו אוהליך יעקב, ושיעמידו מלך שינצח את אגג ושתנשא עול המלכות שראה דוד מתנשא למעלה, שנאמר (שמואל ב ה׳:י״ב) וידע דוד כי הכינו ה' למלך, ועתה בנבואה הזאת הרביעית הוסיף לראות ענין המשיח, ולכן הרחיק הענין מאד שאמר אראנו ולא עתה אשורנו ולא קרוב, מה שלא אמר כן בכל הנבואות הראשונות, ואמר שזאת עצת השם שיעץ באחרית הימים. И вот было четыре пророчества: первое — то, что он сказал, что Израиль есть доля Ашем и Его удел, — «народ, что одиноко обитает, и среди народов не считается»; второе — он пророчествовал о завоевании земли и о том, что они убьют могучих царей, которые в ней, как написано: «вот народ — как лев поднимется…»; третье — он увидел их пребывание в земле в покое и тишине и сказал: «как хороши шатры твои, Яаков», и что они поставят царя, который победит Агага, и что возвысится ярмо царской власти, — он увидел Давида возвышающимся наверх, как сказано: «И узнал Давид, что Ашем утвердил его царём» (Шмуэль II 5:12). А теперь, в этом четвёртом пророчестве, он добавил увидеть дело Машиаха, и потому весьма отдалил это, сказав: «увижу его — но не ныне, узрю его — но не близко», чего не говорил во всех первых пророчествах, и сказал, что это — совет Ашем, который Он замыслил в конце дней. וקרא עצמו עתה שומע אמרי אל ומחזה שדי, יחזה כאשר עשה בנבואה שלישית, והוסיף לקרוא עצמו יודע דעת עליון. И назвал он себя теперь «слушающим речения Эля» и «видящим видение Шаддая», — «видит» так же, как сделал в третьем пророчестве, — и добавил назвать себя «знающим דעת Эльйон». והאומר כן, יודע דעת עליון, ירצה לומר שהוא יודע מה בדעתו של אל עליון לעשות בעולמו באחרית הימים, וזה כענין (ישעיהו ס״ג:ד׳) כי יום נקם בלבי, ואמרו רז"ל לבא לפומא לא גליא, עד כאן. А говорящий так — «знающий דעת Эльйон» — хочет сказать, что он знает, что в замысле Всевышнего Бога совершить в Его мире в конце дней; и это подобно сказанному: «ибо день мщения — в Моём сердце» (Йешаягу 63:4); и сказали Хазаль: «то, что в сердце, в уста не раскрывается», — до сих пор.

[1] Рамбан понимает слово איעצך как раскрытие Балаку послания, которое Бил‘ам получил от Всевышнего: народ Моава не попадёт в руки народа Израиля до конца домессианского периода. Мы находим, что Бил‘ам произнёс четыре отдельные пророчества. 1) Первое пророчество описало народ Израиля как принадлежащий Всевышнему и Его удел; они будут обитать в величественном уединении и не будут считаться частью сообщества народов. 2) Он предсказал, что Израиль завоюет землю Кнаан и убьёт могучих царей той страны. Таков смысл стиха 24: это народ, который поднимается как лев и не отдыхает, пока не пожрёт добычу. 3) В третьем своём пророчестве Бил‘ам увидел видение народа Израиля, прочно утвердившегося в своей стране, живущего в безопасности и имеющего царя, который сокрушит их первого врага после Исхода — Амалека — при царствовании Агага. Он предвидел, что царь Давид поднимется к ещё более могущественному положению, чем Шауль, и знал, что Всевышний уже постановил, чтобы Давид стал царём. Сам Давид свидетельствует об этом в II Шмуэль 5:12. 4) В четвёртом видении Бил‘ам сосредоточился на мессианском будущем народа Израиля — периоде, который он вводит словами: «Вижу его, но не сейчас; созерцаю его, но не близко» (стих 17). Во всех предыдущих пророчествах Бил‘ам не смягчал их, относя их к далёкому будущему. Истинное знание, которое Всевышний дал ему, касалось мессианского периода. Он сам назвал себя «знающим мысль Всевышнего». Тот, кто говорит о себе подобное, подразумевает, что он знаком с дальними замыслами Всевышнего относительно истории человечества. Это похоже на сказанное в Йешаяху 63:4: «Ибо день мщения был у Меня в сердце». Наши мудрецы в Коэлет Рабба 12:10 комментируют, что если кто-либо станет утверждать, будто знает, когда придёт Машиах, нам не следует ему верить. Всевышний не открыл никому устно, когда произойдёт окончательное избавление. Они выводят это из приведённого нами стиха в Йешаяху: Всевышний держит дату Своего мщения в тайне в Своём сердце.

[2] И поскольку скрытая вещь сокрыта в сердце, потому сокрытое Имя называется «лев» (לב — «сердце»); о чём и сказано: «Скала сердца моего и удел мой — Элоhим навек» (Теhилим 73:26). А ангелы, которые являются Его посланниками, называются «Его уста», ибо они посылаются к пророкам, чтобы возвестить им будущее. И выходит, что пророки — это уста ангелов, а ангелы — уста Святого, благословен Он; и это [то, что выражено] «лева ле-пума» — от сердца к устам. Ибо Святой, благословен Он, не открыл конец [изгнания/искупления] даже ангелам — тем более пророкам. И Даниэль не знал [этого], но ему сказано: «Ибо сокрыты и запечатаны слова до времени конца» (Даниэль 12:9).

[3] Поскольку это дело — тайна, Всевышний не открыл её Своим ангелам, которые, в свою очередь, служат как бы Его «устами», раскрывая пророкам, что им следует сказать, делая, по сути, пророков их «устами». Слова Мидраш «лева ле-пума ло гали» — «Он не открыл даже тем, кто служит как уста», — означают, что Всевышний не открыл срок прихода Машиаха даже ангелам. Тем более Он не открыл его пророкам, и Даниэлю было прямо сказано (Даниэль 12:9), что «эти слова сокрыты и запечатаны до времени конца». «Скрытое» (тайное) Имя для Всевышнего — לב, «сердце», поскольку в сердце хранят тайны; таков смысл сказанного: «…но Элоhим — опора сердца моего, удел мой навек» (Теhилим 73:26).