במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אשר מחזה שדי יחזה. למדנו הכתוב שלא הגיעה מעלתו למעלת האבות ואין צריך לומר למעלת נבואה כמשה, אבל היה חסר ממנו שתי מדרגות כי נבואת האבות היתה באל שדי ונבואתו של זה במחזה שדי.
English translation not yet available
[2] «Ашер махазе Шаддай йехезе» (“который видит видение Шаддая”). Мы учим из стиха, что его ступень не достигла ступени праотцов, и тем более — ступени пророчества, как у Моше; однако ему недоставало по сравнению с ними двух ступеней: ибо пророчество праотцов было в [ступени] Э-ль Шаддай, а пророчество этого — в «махазе Шаддай».
אשר מחזה שדי יחזה, “who sees the vision of Shaddai.” This verse clearly shows that Bileam did not achieve the level of prophetic insight achieved by our patriarchs. It most certainly did not even approximate the level of prophetic insight achieved by Moses. It was at least two levels below that of Moses. Whereas the level of the patriarchs was of the level described as א-ל שדי, that of Bileam was only that of the level of מחזה של שדי.
English translation not yet available
[3] «Ашер махазе Шаддай йехезе» — «который видит видение Шаддая». Этот стих ясно показывает, что Билам не достиг уровня пророческого постижения, достигнутого нашими праотцами. Тем более он даже не приблизился к уровню пророческого постижения, достигнутого Моше. Он был по меньшей мере на две ступени ниже, чем Моше. Тогда как уровень праотцов был уровнем, описываемым как Э-ль Шаддай, уровень Билама был лишь уровнем «махазе шель Шаддай».
וכן כתב הרמב"ן ז"ל מחזה שדי אינו שדי, כי האבות באל שדי ובלעם במחזה של שדי, ולכך קרא עצמו גלוי עינים שהוא ממדרגת בני הנביאים שנאמר (מלכים ב ו) פקח נא את עיניו, וזה נאמר ויגל ה' את עיני בלעם. ומה שדרשו רז"ל אבל באומות העולם קם, אין הכוונה שתהיה נבואתו של בלעם שוה לנבואת משה ח"ו, אבל כוונתם ז"ל לומר ולא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר ידעו ה', אין הכתוב משוה משה לבלעם במעלת הנבואה רק בענין הידיעה, ולומר כי כשם שהש"י ידעו למשה פנים אל פנים והיתה נבואתו מבוררת לו כאדם שמדבר עם חברו, כך באה הנבואה מבוררת לבלעם לכבודן של ישראל מכל מה שהתנבא בענינם בכל העתיד לבא להם. זאת כונת הרב ז"ל עם קצת לשונו. או יאמר אבל באומות העולם קם, בשעת ברכה, כי הוצרך להתנבא במדת הרחמים כמשה כי זולתה לא היו ישראל מתקיימים אבל לאחר הברכה נסתלקה נבואה ממנו וחזר לקסמיו. נופל. כמו (בראשית טו) ותרדמה נפלה על אברם. וגלוי עינים. כלומר רואה הוא אע"פ שהוא ישן, כענין שכתוב (שיר ה) אני ישנה ולבי ער.
English translation not yet available
[4] И так написал Рамбан, да будет память праведника благословенна: «махазе Шаддай» — это не «Шаддай», ибо праотцы — в Э-ль Шаддай, а Билам — в «махазе» Шаддая. И потому он назвал себя «глуй эйнаим» (“с открытыми глазами”), что относится к ступени «бней а-невиим» (учеников пророков), как сказано: «Открой же глаза его» (Млахим II 6:17); и об этом сказано: «И открыл Г‑сподь глаза Билама» (Бамидбар 22:31). А то, что истолковали Хазаль: «но среди народов мира восстал», — не имеется в виду, что пророчество Билама было равно пророчеству Моше, хас ве-шалом; но их намерение, да будет благословенна их память, — сказать: «и не восстал более пророк в Израиле, как Моше, которого знал Г‑сподь» (Дварим 34:10) — Писание не сравнивает Моше с Биламом в достоинстве пророчества, אלא лишь в отношении знания; то есть: как Всевышний дал познать Себя Моше лицом к лицу и его пророчество было для него ясным, как человеку, говорящему со своим другом, так и к Биламу приходило пророчество ясным — ради чести Израиля — во всём, что он пророчествовал о них, обо всём будущем, которое придёт к ним. Таково намерение учителя, да будет память праведника благословенна, в части его выражений. Или скажет: «но среди народов мира восстал» — во время благословения, ибо было необходимо, чтобы он пророчествовал мерой милосердия, как Моше, потому что иначе Израиль не мог бы устоять; но после благословения пророчество от него удалилось, и он вернулся к своим гаданиям. «Нофель» (“падающий”) — как: «и глубокий сон пал на Аврама» (Берешит 15:12). «Глуй эйнаим» — то есть: он видит, хотя он спит, как сказано: «Я сплю, но сердце моё бодрствует» (Шир а-Ширим 5:2).
According to Nachmanides, this is why Bileam described himself as גלוי עינים, a level of prophetic insights characteristic of the בני הנביאים, “the disciples of the prophets” that we read about frequently in the Book of Prophets. In Kings II 6,17 for instance, we read of Elisha praying for G’d to open the eyes of his disciple. In our portion, chapter 22,31 we have a similar statement applied to Bileam when the Torah reports that G’d opened his eyes and he saw the angel. When the sages in Sifri Vezot Habrachah comment on Deut. 34,10 where the Torah reports that “there never again arose a prophet of the level of Moses among the Jewish people who knew G’d face to face,” that there did arise a prophet among the Gentiles who was of similar stature, i.e. Bileam, the meaning is not that Bileam equalled Moses as a prophet. Rather, the author of Sifri compares the aspect of ידיעה, which Moses had of G’d’s ways to the clarity with which Bileam perceived that which he did perceive. He did not see fragmentary visions, unclear visions like other prophets, but had a perfectly clear understanding of what G’d conveyed to him — in honor of the people of Israel — (not because of his personal merit). This is the way Nachmanides understands the Sifri we quoted. There is another way of understanding the words of the Sifri who writes: ‘but among the nations of the world there did arise such a prophet;” Sifri means when Bileam bestowed blessings, i.e. addressed exclusively the attribute of Mercy, his stature as a prophet equaled that of Moses, his blessings were just as powerful. Had it not been for the blessings of Bileam which he addressed to the attribute of Mercy exclusively, the Jewish people’s future would have been questionable at best. But seeing that Bileam reverted to the use of magic after bestowing his blessings, his power as a prophet evaporated completely. נופל, the word is to be understood as analogous to Genesis 15,12: ותרדמה נפלה על אברם, “and a deep sleep overcame Avram.” וגלוי עינים, “with his eyes open.” The meaning is: “he sees even while being asleep.” We have a similar verse by Solomon in Song of Songs 5,2: “I am asleep but my heart is awake.”
English translation not yet available
[5] Согласно Рамбану, именно поэтому Билам описал себя как «глуй эйнаим», уровень пророческих постижений, характерный для «бней а-невиим», «учеников пророков», о которых мы часто читаем в книгах Пророков. В Млахим II 6:17, например, мы читаем, как Элиша молился, чтобы Б-г открыл глаза своему ученику. В нашей главе, 22:31, мы находим подобное выражение, применённое к Биламу, когда Тора сообщает, что Б-г открыл ему глаза и он увидел ангела. Когда мудрецы в Сифрей «Везот а-Браха» комментируют Дварим 34:10, где Тора сообщает, что «никогда более не восставал пророк уровня Моше среди еврейского народа, который знал Б-га лицом к лицу», — что среди народов мира восстал пророк подобного достоинства, то есть Билам, — смысл не в том, что Билам сравнялся с Моше как пророк. Скорее, автор Сифрей сопоставляет аспект «йедиа» (знания), которое Моше имел о путях Б-га, с ясностью, с которой Билам воспринимал то, что он воспринимал. Он не видел фрагментарных видений, неясных видений, как другие пророки, но имел совершенно ясное понимание того, что Б-г передал ему — в честь народа Израиля — (а не по его личной заслуге). Так Рамбан понимает приведённый нами Сифрей. Есть и иной способ понять слова Сифрей, который пишет: «но среди народов мира восстал такой пророк»; Сифрей имеет в виду: когда Билам произносил благословения, то есть обращался исключительно к атрибуту Милосердия, его величие как пророка равнялось величию Моше, и его благословения были столь же сильны. Если бы не благословения Билама, обращённые исключительно к атрибуту Милосердия, будущее еврейского народа было бы, по меньшей мере, весьма сомнительным. Но поскольку Билам после благословений вернулся к использованию магии, его сила как пророка полностью испарилась. «Нофель» следует понимать по аналогии с Берешит 15:12: «и глубокий сон пал на Аврама». «Глуй эйнаим» — «с открытыми глазами». Смысл: «он видит, даже будучи спящим». Подобный стих у Шломо в Шир а-Ширим 5:2: «Я сплю, но сердце моё бодрствует».