במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל. ע"ד הפשט התנבא עתה על ישובן של ישראל בארץ.
English translation not yet available
[6] «Ма тову оhалеха Яаков, мишкенотеха Исраэль» (“Как прекрасны твои шатры, Яаков, твои жилища, Израиль”). По Пшат он пророчествовал теперь о поселении Израиля в земле.
מה טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל, “how goodly are your tents O Yaakov, your dwellings O Israel.” According to the plain meaning of the text Bileam now prophesies about the future of the Israelites in the land of Canaan.
English translation not yet available
[7] «Ма тову оhалеха Яаков, мишкенотеха Исраэль» — «как прекрасны твои шатры, о Яаков, твои жилища, о Израиль». Согласно Пшат текста Билам теперь пророчествует о будущем израильтян в земле Кнаан.
וע"ד המדרש מה טובו אהליך יעקב, על האהלים שבמדבר, שהיו ישראל יושבים באהלים ועל שראה פתחיהם שלא היו מכוונין אלו כנגד אלו אמר מיד מה טובו אהליך.
According to Midrash (Talmud Baba Batra 60a) Bileam speaks of the tents in the desert, seeing that there the Israelites dwelled in tents. When he saw how the entrances of these tents were so arranged that they did not face each other, Bileam was inspired to compliment the people on this.
[1] Согласно Мидрашу (Талмуд, Бава Батра 60а), Бил’ам говорит о шатрах в пустыне, поскольку там сыны Израиля жили в шатрах. Когда он увидел, как входы этих шатров были устроены так, что они не были обращены друг к другу, Бил’ам вдохновился похвалить народ за это.
וע"ד הקבלה מה טובו אהליך יעקב, למעלה, והוא שדרשו רבותינו ז"ל צורתו של יעקב חקוקה בכסא הכבוד. ומלת טובו מלשון (שמות ל׳:ז׳) בהטיבו את הנרות, ואהליך מלשון (איוב כ״ט:ג׳) בהלו נרו, והאל"ף נוספת, ופירושו אור. משכנותיך ישראל, למטה, שהם מושכים כח מן הטוב. והתבונן איך הזכיר לשון טובו באהליך ובמשכנותיך סמך לו מיד כנחלים נטיו, ולשון נטיה נופל על דבר גשמי ויחזור למשכנותיך כי המשכנות היו נטוים.
English translation not yet available
[8] А по Каббала: «Ма тову оhалеха Яаков» — наверху; и это то, что истолковали наши мудрецы, да будет благословенна их память: образ Яакова начертан на Кисе а-Кавод (Престоле Славы). И слово «тову» — от выражения «беhейтиво эт а-нерот» (“когда он приводит в порядок лампы”) (Шмот 30:7), а «оhалеха» — от «беhило нейро» (“когда сиял Его светильник”) (Иов 29:3), и алеф добавлен; и смысл — «ор» (свет). «Мишкенотеха Исраэль» — внизу, ибо они притягивают силу от этого «това». И вглядись, как он упомянул выражение «тову» при «оhалеха» и при «мишкенотеха», и сразу же присоединил к нему «кенаhалим нит'ю» (“как потоки, протянувшиеся”); а слово «нетия» относится к вещественному, и оно возвращается к «мишкенотеха», ибо мишканы были натянуты (раскинуты).
A kabbalistic approach: the words אהליך are a reference to the tents of the Jewish people in the celestial regions, whereas the word משכנותיך refers to their terrestrial dwellings. The former is a reference to the name of Yaakov being engraved on G’d’s throne (Bereshit Rabbah 68,18 ). The word טובו is understood as meaning the same as בהטיבו את הנרות, “purifying, cleaning” the lamps of the Menorah (Exodus 30,7). The word אהליך is a composite of בהלו נרו, “when His lamp shone” (Job 29,3), the latter א having been added. It symbolises the word אור, light. Bileam perceives the משכנות, “terrestrial dwellings of the Israelites,” as deriving their input from the purity of the celestial light this nation commands in those regions. Note how the verse is constructed in such a way that the word טוב we referred to covers both the term אהליך and משכנותיך. Immediately following is כנחלים נטיו; “stretching like brooks;” the word נטיה is always applied to manifestations in our terrestrial world; in this instance it refers to the משכנות mentioned in the previous verse.
English translation not yet available
[9] Каббалистический подход: слова «оhалеха» — это намёк на шатры еврейского народа в высших, небесных сферах, тогда как слово «мишкенотеха» относится к их земным жилищам. Первое — намёк на то, что имя Яакова высечено на престоле Б-га (Берешит Рабба 68:18). Слово «тову» понимается в значении, подобном «беhейтиво эт а-нерот» — «очищая, приводя в порядок» лампы Меноры (Шмот 30:7). Слово «оhалеха» — составное от «беhило нейро» — «когда Его светильник светил» (Иов 29:3), при добавлении буквы алеф. Оно символизирует слово «ор», свет. Билам воспринимает «мишканот», «земные жилища Израиля», как получающие подпитку от чистоты небесного света, которым этот народ располагает в тех сферах. Обрати внимание, как стих построен так, что слово «тов», о котором мы говорили, охватывает и «оhалехa», и «мишкенотехa». Сразу после этого следует «кенаhалим нит'ю» — «протянувшиеся, как ручьи»; слово «нетия» всегда относится к проявлениям в нашем земном мире; здесь оно относится к «мишкенот», упомянутым в предыдущем стихе.