במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישב ישראל בשטים. זהו שכתוב (במדבר ל״ג:מ״ט) ויחנו על הירדן מבית הישימות עד אבל השטים, והלא היו בערבות מואב כי לא זזו משם ומשם שלח יהושע מרגלים.
English translation not yet available
[11] «И поселился Исраэль в Шиттим». Об этом сказано: «И расположились станом у Иордана — от Бейт а-Йешимот до Авель а-Шиттим» (Бамидбар 33:49); но ведь они были в равнинах Моава, ибо не сдвигались оттуда, и оттуда же Йеошуа послал разведчиков.
וישב ישראל בשטים, “Israel settled in Shittim.” This is the meaning of the words in Numbers 33,49: “they encamped by the Jordan, from Bet Yeshimot until the plains of Shittim, in the plains of Moav.” All of these events including the dispatch by Joshua of spies occurred during the encampment of the Israelites in the wilderness of Moav.
English translation not yet available
[12] «וישב ישראל בשטים» — «Исраэль поселился в Шиттим». Таков смысл сказанного в Бамидбар 33:49: «они расположились станом у Иордана — от Бейт Йешимот до равнин Шиттим — в равнинах Моава». Все эти события, включая отправку Йеошуа разведчиков, произошли во время стоянки сынов Израиля в пустыне Моава.
ובמדרש וישב ישראל בשטים, מעין היה בשטים שהיה מגדל נואפים, כי יש מעינות מגדלות גבורים וחלשים, ונאים ומכוערים, צנועים ושטופים בזמה, ומעין של שטים של זנות היה, והיה משקה סדום, ולכך כתיב (בראשית י״ט:ה׳) איה האנשים אשר באו אליך הלילה וגו'. ולפי שנתקלל אותו מעין עתיד הקב"ה ליבשו ולחדשו, שכן התנבא יואל (יואל ד׳:י״ח) ביום ההוא יטפו ההרים עסיס והגבעות תלכנה חלב וכל אפיקי יהודה ילכו מים ומעין מבית ה' יצא והשקה את נחל השטים.
A Midrashic interpretation based on Tanchuma Balak 17: The words “Israel settled in Shittim” indicate that there was a fountain at Shittim which caused people who drank from it to develop into adulterers, just as we know that there are fountains the waters of which cause the people drinking it either to become physically strong or weak, or to influence their characters in various ways. The waters of that well were the ones the people of Sodom had been drinking from (in former times). This is the meaning of Genesis 19,5: “Where are the men who came to you this night, take them out to us so that we can indulge our libido with them.” Seeing that this fountain had such spiritually negative effects on the people drinking from it, G’d cursed it and made it stop flowing. We know from the prophecy in Yoel 4,18 that in the future this fountain will re-emerge: “On that day the mountains shall drip with wine, the hills shall flow with milk; and all the watercourses of Yehudah shall flow with water; a spring shall issue forth from the House of the Lord and shall water the wadi of Shittim.”
[3] Мидрашическое толкование на основе Танхума Балак 17: слова «Израиль расположился в Шиттим» указывают, что в Шиттим был источник, из-за которого люди, пившие из него, становились прелюбодеями, — подобно тому как мы знаем, что существуют источники, воды которых делают пьющих их либо физически сильными, либо слабыми, или по-разному воздействуют на их характер. Воды того колодца были теми самыми, из которых (в прежние времена) пили люди Сдома. Таков смысл стиха: «Где люди, которые пришли к тебе этой ночью? выведи их к нам, чтобы мы познали их» (Берешит 19:5). Видя, что этот источник оказывает столь духовно отрицательное воздействие на пьющих, Всевышний проклял его и сделал так, что он перестал течь. Мы знаем из пророчества в Йоэль 4:18, что в будущем этот источник снова появится: «И будет в тот день: горы будут капать вином, и холмы потекут молоком; и все потоки Йеуды потекут водой; и источник выйдет из Дома Господа и напоит долину Шиттим» (Йоэль 4:18).
ויחל העם. עשה קדושתו חול, כלשון (בראשית ט׳:כ׳) ויחל נח, שהרי הגדור מהעריות נקרא קדוש והזונה הפך ממנו. וכל מקום שנאמר העם לשון גנאי הוא, (במדבר י״א:א׳) ויהי העם כמתאוננים, (שם כ) וירב העם, (שם כא) וידבר העם באלהים, (שם יד) עד אנה ינאצוני העם. וכל מקום שנאמר עמי לשון שבח הוא (תהלים פא) לו עמי שומע לי, (שמות ז׳:ד׳) והוצאתי את צבאותי את עמי, (ישעיהו מ׳:א׳) נחמו נחמו עמי, כך דרשו בתנחומא.
English translation not yet available
[13] «И начал народ». Он сделал свою святость חול, как в выражении: «וַיָּחֶל נֹחַ» — «и начал Ноах» (Берешит 9:20); ведь ограждённый от разврата называется «святым», а блудница — противоположность ему. И всякий раз, когда сказано «העם», это язык порицания: «и был народ как ропщущий» (Бамидбар 11:1), «и ссорился народ» (там же 20), «и говорил народ против Бога» (там же 21), «доколе будет раздражать Меня народ?» (там же 14). А всякий раз, когда сказано «עמי», это язык похвалы: «если бы народ Мой слушал Меня» (Теилим 81), «и выведу войска Мои, народ Мой» (Шмот 7:4), «утешайте, утешайте народ Мой» (Йешаяху 40:1) — так истолковали в Танхума.
ויחל העם, “the people profaned themselves.” The word ויחל means to profane something which previously was sacred, holy. We encounter the same word in connection with Noach (Genesis 9,2), when Noach planted a vineyard and became drunk. Judaism describes people who are meticulous in their sexual mores as ”holy,” whereas those that are not are considered as “profane.” Whenever the Torah refers to the Israelites simply as העם, this term implies a criticism of their spiritual level (at that time). The Following are some examples of the Torah using this terminology: Numbers 11,1: “the people were looking for something to complain about.” Numbers 20,3: “the people quarrelled.” Numbers 21,5: “the people spoke out against G’d.” On the other hand, whenever the people of Israel are referred to as עמי, this is to be taken as a complimentary term; examples are: Psalms 81,14: “if only My people would listen to Me.” Exodus 7,4: “I will take out the hosts of My people.” Isaiah 40,1: “comfort, comfort My people.”
English translation not yet available
[14] «ויחל העם» — «народ осквернил себя». Слово «ויחל» означает осквернить то, что прежде было священным, святым. Мы встречаем то же слово и в связи с Ноахом (Берешит 9:2), когда Ноах посадил виноградник и опьянел. Иудаизм называет людей, строго соблюдающих половую нравственность, «святыми», а тех, кто не соблюдает, — «профанными». Всякий раз, когда Тора называет сынов Израиля просто «העם», этот термин подразумевает критику их духовного уровня (в то время). Вот некоторые примеры такого словоупотребления: Бамидбар 11:1 — «народ искал, на что пожаловаться»; Бамидбар 20:3 — «народ ссорился»; Бамидбар 21:5 — «народ говорил против Всевышнего». Напротив, когда народ Израиля назван «עמי», это следует понимать как похвальное выражение; примеры: Теилим 81:14 — «если бы народ Мой слушал Меня»; Шмот 7:4 — «Я выведу войска народа Моего»; Йешаяху 40:1 — «утешайте, утешайте народ Мой».
לזנות אל בנות מואב. דרשו רז"ל היינו דאמרו אינשי זרוק חוטרא לאוירא אעקריה קאי, מי פתח בזנות תחלה, לוט אבי מואב, שנאמר (ויקרא יט) ותאמר הבכירה אל הצעירה, וקראה שמו מואב, כלומר מאב, והבנות תפשו פלך אמם והיו מתקשטות ויוצאות מבושמות לפני ישראל ומפתות אותם בדברים ואוכלים ושותים עמהן.
English translation not yet available
[15] «Блудодействовать с дочерьми Моава». Истолковали наши мудрецы, что это — то, о чём люди говорят: «брось палку в воздух — и она упадёт на свой корень». Кто первым открыл блуд? Лот, отец Моава, как сказано: «И сказала старшая младшей… и нарекла ему имя Моав» (Ваикра 19), то есть: «от отца» (מאב). А дочери ухватились за ремесло своей матери: они наряжались, выходили надушенными перед Исраэлем, соблазняли их речами — и те ели и пили вместе с ними.
לזנות את בני מואב, “to whore with the daughters of Moav.” This reminds us of the popular proverb: “When one throws a stick into the air it always lands on its broad side.” The reference is to the fact that the people of Moav had their origin in Lot’s older daughter who had devised the plan that she and her younger sister sleep with their father (Genesis 19,31). The fact that she had had the audacity to call her son מאב, alluding to the fact that he was born “from my father” speaks for itself, although originally, the Torah had not faulted the scheme itself seeing it was based on an innocent assessment of their chances to perpetuate the family or even mankind. Similarly, the daughters (also married women) of Moav lured the Israelites to their tents after having made themselves alluring.
English translation not yet available
לזנות את בני מואב — «блудодействовать с дочерями Моава». Это напоминает нам о распространённой пословице: «Когда бросают палку в воздух, она всегда падает на свою широкую сторону». Намёк здесь на то, что народ Моава происходит от старшей дочери Лота, которая задумала план: чтобы она и её младшая сестра легли со своим отцом (Берешит 19:31). То, что она осмелилась назвать своего сына מואב, намекая, что он родился «от моего отца», говорит само за себя, хотя изначально Тора не осудила сам замысел, так как он основывался на невинной оценке их шансов продолжить род — или даже человечество. Подобным образом дочери Моава (также замужние женщины) заманивали сынов Израиля в свои шатры, сделав себя привлекательными.