Rabbeinu Bahya — Torah Commentary / Bamidbar

במדבר

1 · Бамидбар

Display Settings

Font Size

Text Width

Line Spacing

Columns

Bookmarks

English translation not yet available

ויצמד ישראל לבעל פעור. מלשון צמד בקר, והענין שנצמדו איש ואשה. ויש חלוק בין לשון הצמדה ולשון דבקות, כי אין ההצמדה קרוב וחבור כמו הדבקות, ואלו אמר וידבק ישראל ח"ו לא היתה תקנה לישראל. ומזה דרשו רז"ל בסנהדרין פרק ארבע מיתות ב"ד, הנצמדים לבעל פעור כצמיד פתיל, אבל ישראל אינן כן (דברים ד׳:ד׳) ואתם הדבקים בה' אלהיכם, כשתי תמרות המדובקות זו בזו. במתניתא תנא הנצמדים לבעל פעור כצמידים על ידי אשה, ואתם הדבקים דבקים ממש. — «И прилепился (прицепился) Израиль к Бааль-Пеору». Это выражение — от слова צמד בקר, «упряжка (ярмо) волов», и смысл в том, что «сцепились» мужчина и женщина. И есть различие между выражением הצמדה («прицепление») и выражением דבקות («прилепление»), ибо הצמדה — не такая близость и соединение, как דבקות. А если бы сказано было «וידבק ישראל» — не дай Бог! — не было бы исправления для Израиля. Отсюда и истолковали Хазаль в трактате Санхедрин, в главе «Четыре казни суда»: «присоединяющиеся к Бааль-Пеору — как крышка, плотно закрытая (צמיד פתיל)», но Израиль — не таков, как сказано: «А вы, прилепившиеся (הדבקים) к ה' Б-гу вашему» (Дварим 4:4), — как две пальмы, сросшиеся друг с другом. В барайте учили: «присоединяющиеся к Бааль-Пеору — как браслеты (צמידים) посредством женщины», а «а вы, прилепившиеся» — прилеплены по-настоящему.

ויצמד ישראל לבעל פעור, “Thus Israel attached itself to Baal-peor.” The word ויצמד is from the same root as צמד בקר, “a yoke of oxen.” The meaning of the expression is that man and woman coupled together. There is a difference in meaning between the expression הצמדה and דבקות, although both express a state of togetherness, union, almost. הצמדה is a less intimate relationship, a looser coupling than דבקות. If the Torah had written here וידבק ישראל לבעל פעור, G’d forbid, this would have been such a grave sin that it could not have been repaired. This consideration is also reflected in the sages saying in Sanhedrin 64 that whereas the attachment of the Israelites to the deity בעל פעור was comparable to a lid over a pot, the attachment of the Israelites to their G’d (Deut. 4,4) is described as ואתם הדבקים בה' אלוקיכם, “you who cleave to the Lord your G’d,” i.e. a far closer attachment than that of the lid to the pot. The term דבקות when applied to two entities implies that they are so alike and clinging to each other as to be interchangeable. According to a Baraita the term ויצמד is related to צמידים — a bracelet worn by a woman (worn loosely but not attached to the body), while ואתם הדבקים indicates a tight bond.

English translation not yet available

ויצמד ישראל לבעל פעור — «Так Израиль прицепился к Бааль-Пеору». Слово ויצמד — от того же корня, что צמד בקר, «ярмо (упряжка) волов». Смысл выражения — что мужчина и женщина соединились. Есть различие в значении между выражениями הצמדה и דבקות: хотя оба выражают состояние совместности, почти соединения, но הצמדה — менее интимная связь, более рыхлое сцепление, чем דבקות. Если бы Тора написала здесь: וידבק ישראל לבעל פעור, не дай Бог, это был бы столь тяжкий грех, что его нельзя было бы исправить. Это соображение отражено и в словах мудрецов в Санхедрин 64: тогда как присоединение сынов Израиля к божеству Бааль-Пеор было подобно крышке над горшком, присоединение сынов Израиля к их Б-гу (Дварим 4:4) описано словами: «ואתם הדבקים בה' אלוקיכם» — «вы, прилепившиеся к ה' Б-гу вашему», то есть гораздо более тесной связью, чем связь крышки с горшком. Термин דבקות, применённый к двум сущностям, подразумевает, что они столь подобны и столь прилеплены друг к другу, что как бы взаимозаменяемы. По барайте, слово ויצמד связано с צמידים — «браслет», который женщина носит (он сидит свободно, но не прикреплён к телу), тогда как «ואתם הדבקים» указывает на тесную связь.

Prev Contents Next