במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בני שמעון למשפחותם. ואח"כ בני גד בני יהודה בני יששכר בני זבולן בני יוסף, כשהגיע לאפרים הוסיף ואמר אלה בני אפרים, וכן בבני דן, אלה בני דן ולמה שינה הכתוב הסדר בשבט אפרים ובשבט דן יותר משאר השבטים להזכיר בהן אלה. ויתכן שבא לרמוז בלשון אלה על ענין עבודה זרה שהיה ירבעם משבט אפרים ועשה שני עגלים (מלכים א י״ב:כ״ט) את האחד נתן בבית אל ואת האחד נתן בדן, ולכך הוסיף אלה באפרים ודן לרמוז על (שמות ל״ב:ד׳) אלה אלהיך ישראל. גם המשפחות תחלתן אות שי"ן בין בשבט אפרים ובשבט דן שהוא מתחיל לשותלח לשוחם, ויש בו התעוררות למלת שור, גם אות שי"ן ירמוז למדת הדין ממה שנאמר בספר יצירה מ"ם דוממת שי"ן שורקת.
English translation not yet available
«Сыновья Шимона — по их семействам». А затем — сыновья Гада, сыновья Йеуды, сыновья Иссахара, сыновья Звулуна, сыновья Йосефа; когда (Писание) дошло до Эфраима, оно добавило и сказало: «Вот сыновья Эфраима», и так же у сыновей Дана: «Вот сыновья Дана». Почему же Писание изменило порядок в колене Эфраима и в колене Дана — более чем у прочих колен — упомянув в них слово «אלה» («вот/эти»)? И возможно, что оно пришло намекнуть словом «אלה» на дело идолопоклонства: ведь Йеровоам был из колена Эфраима и сделал двух тельцов (I Мелахим 12:29): одного поставил в Бейт-Эле, а другого поставил в Дане. Поэтому и прибавило «אלה» в (упоминании) Эфраима и Дана, чтобы намекнуть на (Шмот 32:4): «אלה אלהיך ישראל» — «Вот боги твои, Израиль». Также и семейства их начинаются буквой шин — и в колене Эфраима, и в колене Дана, поскольку (перечень) начинается с Шутелаха и Шохама; и в этом есть пробуждение к слову «שור» («бык»). Также буква шин намекает на меру суда, как сказано в «Сефер Йецира»: «мэм — молчит, шин — свистит».
בני שמעון למשפחותם, “the descendants of Shimon according to their families.” They are followed by the tribe of Gad, Yehudah, Issachar, Zevulun, Joseph. When the Torah comes to Ephrayim (one half of the tribe of Joseph) it adds the word אלה, “the following, these.” The same word אלה occurs before the Torah lists the descendants of the tribe of Dan. Why did the Torah add these words only with these two tribes? it is possible that the word אלה is an allusion to idolatry. The fact is that Jerobam, the first king of the Northern Kingdom who erected two golden calves to prevent the people under his rule from making the pilgrimage to the Temple in Jerusalem was guilty of gross idolatry on many counts (compare kings I 12,29). The second of these golden calves was positioned in the territory of the tribe of Dan. The word אלה then is a reminder of the words אלה אלוהיך ישראל spoken by the Jewish people (or some of them) in Exodus 32,4. It is also interesting to note that among the families of these two tribes of the tribe of Ephrayim and Dan we find the names שותלח and שוחם, the first letters in these names are an allusion to the word שור, a simile for the golden calf. Moreover, the letter ש is reminiscent of the attribute of Justice based on what is written in the Sefer Yetzirah 6,1 according to which the letter n represents silence, whereas the letter ש symbolizes “calling out, yelling.”
English translation not yet available
«Сыновья Шимона — по их семействам». За ними следуют колена Гада, Йеуды, Иссахара, Звулуна, Йосефа. Когда Тора доходит до Эфраима (половины колена Йосефа), она добавляет слово «אלה» — «вот/эти». То же слово «אלה» встречается и перед тем, как Тора перечисляет потомков колена Дана. Почему Тора добавила эти слова только по отношению к этим двум коленам? Возможно, что слово «אלה» — намёк на идолопоклонство. Ведь Йеровоам, первый царь Северного царства, поставивший двух золотых тельцов, чтобы предотвратить паломничество подвластного ему народа в Бейт а-Микдаш в Йерушалаиме, виновен в тяжком идолопоклонстве во многих отношениях (ср. I Мелахим 12:29). Второй из этих золотых тельцов был поставлен на территории колена Дана. Тогда слово «אלה» — напоминание о словах «אלה אלוהיך ישראל», сказанных сынами Израиля (или некоторыми из них) в Шмот 32:4. Также интересно отметить, что среди семейств этих двух колен — Эфраима и Дана — встречаются имена שותלח (Шутелах) и שוחם (Шохам); первые буквы этих имён — намёк на слово שור («бык»), образ золотого тельца. Более того, буква ש напоминает о свойстве Суда на основании сказанного в «Сефер Йецира» 6:1, согласно чему буква מ представляет молчание, тогда как буква ש символизирует «крик, выкрик».
וכדי להורות כי העון ההוא נמחל, וכל השבטים י"ב שהם שבטי יה ראוי להשרות עליהם שכינה בארץ, לכך אמר לאלה תחלק הארץ, כלומר אלו נאבדו ומתו במדבר, כענין שכתוב ובאלה לא היה איש מפקודי משה ואהרן, אבל אלה אחרים הם, לאלה תחלק הארץ, הזכיר בהם לשון אלה כלשון אלה האמור בלוים שהיו נקיים מאותו עון, הוא שכתוב ואלה פקודי הלוי והשוה אותן יחדיו להורות שהכל נמחל.
English translation not yet available
И чтобы показать, что тот грех был прощён, и все колена — двенадцать, которые суть «колена Й‑а», — достойны, чтобы над ними пребывала Шхина в земле, поэтому сказано: «לאלה תחלק הארץ» — «этим будет разделена земля», то есть: те погибли и умерли в пустыне, как сказано: «ובאלה לא היה איש מפקודי משה ואהרן» — «и среди этих не было ни одного из исчисленных Моше и Аароном». Но «אלה» — другие; «לאלה תחלק הארץ». Он упомянул о них слово «אלה» подобно слову «אלה», сказанному о левитах, которые были чисты от того греха, как написано: «ואלה פקודי הלוי» — «и вот исчисления Леви», и приравнял их друг к другу, чтобы показать, что всё прощено.
In order to demonstrate that the sin of the golden calf had finally been forgiven and all the tribes are included in the שבטי י-ה, tribes of G’d,” all of these tribes deserve that the Shechinah provide a benevolent presence in their midst. On the other hand, the words: לאלה תחלק הארץ, mean that all these who had sinned and died in the desert. [Although they were originally slated to each have a share in the land, that share in various forms would now be given to their offspring, the next generation.] In verse 64 the Torah makes clear by again using the word אלה, that none of the people participating in this census had participated in the original census listed at the beginning of the Book of Numbers. Here the word אלה clearly means that these people had not had a share in the sin of the golden calf just as the Levites to whom the word אלה is applied in verse 57 had not had a part in the sin of the golden calf.
English translation not yet available
Чтобы показать, что грех золотого тельца наконец был прощён и что все колена включены в «שבטי י-ה» — «колена Б‑га», — все эти колена достойны того, чтобы Шхина пребывала среди них благосклонным присутствием. С другой стороны, слова «לאלה תחלק הארץ» означают, что все эти — те, кто согрешил и умер в пустыне. [Хотя первоначально каждому из них была предназначена доля в земле, эта доля в разных формах будет теперь дана их потомкам, следующему поколению.] В стихе 64 Тора проясняет, вновь употребив слово «אלה», что никто из участвующих в этом исчислении не участвовал в первом исчислении, приведённом в начале книги Бамидбар. Здесь слово «אלה» ясно означает, что эти люди не имели доли в грехе золотого тельца, подобно левитам, к которым слово «אלה» относится в стихе 57, — ведь и они не имели доли в грехе золотого тельца.