במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונתתם את נחלתו לשארו הקרוב אליו ממשפחתו. מכאן סמכו רז"ל שהבעל יורש אשתו ואמרו מוסיפין וגורעין ודורשין ונתתם את נחלת שארו לו, ושארו זו אשתו.
English translation not yet available
«И отдайте его удел его родственнику, ближайшему к нему, из его семьи» (Бамидбар 27:11). Отсюда оперлись наши мудрецы, благословенной памяти, что муж наследует свою жену; и сказали: добавляют и убавляют и толкуют: «и отдайте удел его родственника — ему», а «его родственник (שארו)» — это его жена.
ונתתם את נחלתו לשארו הקרוב אליו ממשפחתו, “and you will give his inheritance to the closest (surviving) member of his family.” This verse is the source of the sages in Baba Batra 11 ruling that the husband inherits his wife. The sages use the letter ל in the word ונתתם and the letter ו in the word לשארו to construct a new word, i.e., לו, which is the basis for assigning the wife’s property to the husband upon her death. The word שארו is understood as “his wife.”
English translation not yet available
«И отдайте его удел его родственнику, ближайшему к нему, из его семьи» (Бамидбар 27:11). Этот стих является источником постановления мудрецов в Бава Батра 11, что муж наследует свою жену. Мудрецы используют букву ל в слове ונתתם и букву ו в слове לשארו, чтобы составить новое слово, то есть לו, что служит основанием для передачи имущества жены мужу после её смерти. Слово שארו понимается как «его жена».
והיתה לבני ישראל לחקת משפט. הזכיר בענין הנחלות חקת משפט להורות שהמשפט הזה של נחלות יהיה חק בישראל לעולם. ומפני שלא תבין שלא נתנה פרשת נחלות שתהיה נוהגת אלא בבאי הארץ בלבד לכך הוצרך חקת משפט כלומר לשעה ולדורות.
English translation not yet available
«И будет это для сынов Израиля уставом права» (Бамидбар 27:11). Упомянул в деле наследств «устав права», чтобы указать, что этот закон наследств будет уставом в Израиле навсегда. И поскольку ты мог бы понять, что раздел о наследствах дан лишь для того, чтобы действовать только у входящих в Землю, — потому и потребовалось «уставом права», то есть на время и на поколения.
והיתה לבני ישראל לחקת משפט, “this shall be for the Children of Israel as a statute of Justice.” The term חקת משפט used by the Torah here in connection with the laws governing relative precedence in inheritance is used to show that this will be an eternal statute. Seeing that the Torah wants us to understand that the legislation recorded here does not apply only to the people who were about to enter the land of Israel, the expression חקת משפט was chosen, i.e. it was not a law formulated to govern special circumstances only (compare Nachmanides).
English translation not yet available
«И будет это для сынов Израиля уставом права» (Бамидбар 27:11). Термин חקת משפט, употреблённый Торой здесь в связи с законами, устанавливающими порядок первенства в наследовании, призван показать, что это будет вечным уставом. Поскольку Тора хочет, чтобы мы поняли: изложенное здесь законодательство относится не только к людям, которые собирались войти в землю Израиля, — было выбрано выражение חקת משפט, то есть это не закон, сформулированный лишь для особых обстоятельств (ср. Рамбан).
ורז"ל בבבא בתרא למדו מכאן מלשון חקה שאין אדם יכול להוריש בלשון ירושה למי שאינו ראוי ליורשו, ולא לעקור הירושה מן היורש, אע"פ שזה ממון הוא וכל המתנה על מה שכתוב בתורה תנאו קיים בדבר של ממון, כגון המקדש את האשה על מנת שאין לה עליו מזונות ומלבושים, אבל בפרשת נחלות שכתוב בה חקת משפט בא לומר שחקה זו לא תשתנה ואין התנאי מועיל, בין שהיה המצוה בריא או שכיב מרע בין על פה בין בכתב אינו מועיל. לפיכך האומר איש פלוני בני בכורי לא יטול פי שנים, איש פלוני בני לא יירש עם אחיו, איש פלוני שאינו בני יירשני במקום שיש לו בת, בתי תירשני במקום שיש לו בן, לא אמר כלום, וכן בכלן על הסדר הזה.
English translation not yet available
А наши мудрецы, благословенной памяти, в Бава Батра вывели отсюда из выражения «хука», что человек не может завещать в выражении «наследство» тому, кто не достоин наследовать ему, и не может отменить наследование у наследника; хотя это имущество, и всякий, кто ставит условие против того, что написано в Торе, — его условие действительно в денежном деле, например: тот, кто освящает женщину (вступает с ней в кидушин) при условии, что нет на нём обязанности её кормить и одевать. Но в разделе о наследствах, где написано חקת משפט, приходит сказать, что эта «хука» не изменится и условие не помогает: будь завещающий здоров или שכיב מרע, будь устно или письменно — не помогает. Поэтому тот, кто говорит: «такой-то, мой сын-первенец, не возьмёт двойной доли»; «такой-то, мой сын, не будет наследовать вместе со своими братьями»; «такой-то, который не мой сын, будет наследовать меня там, где у него есть дочь»; «моя дочь будет наследовать меня там, где у него есть сын», — ничего не сказал; и так во всех случаях по этому порядку.
Our Sages in Baba Batra 130 derives from the use of the word חוקה in our verse that one cannot bequeath one’s fortune to someone who is not legally designated as a potential heir of the deceased. Neither may one disinherit someone who is potentially entitled to be one’s heir. [The use of the word “bequeath,” etc., always means to make the property in question available after one’s death. There are no legal restrictions to someone giving away his property to anyone during his life time. Ed.]. The aforesaid restriction to disinheriting potential heirs applies in spite of the rule that in matters connected with money one is at liberty to make conditions which are at variance with Torah norms. To quote an example: according to Torah law the husband is obligated to look after the needs of his wife, providing, shelter, food, clothing, medical care, etc. If, prior to betrothing said wife, he made the explicit condition that he would not have to accept this financial burden such a condition is legally valid. When the Torah described the law of inheritance as חקת משפט, this means that a father cannot disinherit his son although the subject matter is money or its equivalent. Even if the father only limits the share of his firstborn son to be equal (instead of double) to that of all his other sons, such a condition is invalid. Man cannot override what the Torah has specifically legislated (Maimonides Hilchot Nachalot 6, 1-2).
English translation not yet available
Наши мудрецы в Бава Батра 130 выводят из употребления слова חוקה в нашем стихе, что нельзя завещать своё состояние тому, кто юридически не обозначен как потенциальный наследник умершего. Нельзя также лишить наследства того, кто потенциально имеет право быть наследником. [Употребление слова «завещать» и т. п. всегда означает сделать имущество доступным после смерти. Нет юридических ограничений в том, чтобы человек подарил своё имущество кому угодно при жизни. Ред.]. Упомянутое ограничение на лишение наследства потенциальных наследников действует несмотря на правило, что в денежных делах человек волен ставить условия, противоречащие нормам Торы. Например, по закону Торы муж обязан заботиться о нуждах жены, обеспечивая жильём, пищей, одеждой, медицинской помощью и т. д. Если до обручения с этой женщиной он поставил явное условие, что не обязан принимать на себя это финансовое бремя, — такое условие юридически действительно. Когда Тора описала закон наследования как חקת משפט, это означает, что отец не может лишить наследства своего сына, хотя предмет — деньги или их эквивалент. Даже если отец лишь ограничивает долю своего первенца, уравнивая её (вместо двойной) с долей всех прочих сыновей, — такое условие недействительно. Человек не может отменить то, что Тора специально установила (Рамбам, Hilchot Nachalot 6:1–2).
כאשר צוה ה'. היה לו לומר כאשר צויתיך כי הכל דבור הש"י, אבל הוא כמו (שמות כ״ד:א׳) ואל משה אמר עלה אל ה'.
English translation not yet available
«Как повелел ה'» (Бамидбар 27:11). Следовало бы сказать: «как Я повелел тебе», ибо всё — речь Всевышнего; но это подобно сказанному: «а Моше Он сказал: поднимись к ה'» (Шмот 24:1).
כאשר צוה ה', “as the Lord had commanded.” Actually, we would have expected the Torah to write; “as I have commanded you,” seeing the whole paragraph is G’d’s dictation. However, we have to use this stylistic change as being similar to Exodus 24,1 “and to Moses He had said: ‘ascend to the Lord.’”
English translation not yet available
«Как повелел ה'» (Бамидбар 27:11). Вообще-то мы ожидали бы, что Тора напишет: «как Я повелел тебе», ведь весь параграф — диктовка Всевышнего. Однако следует понимать эту стилистическую перемену по аналогии с Шмот 24:1: «и Моше Он сказал: “поднимись к ה'”».